stringtranslate.com

قانون کلیسای کاتولیک

قانون کلیسای کاتولیک (از لاتین ius canonicum [1] ) این است که "کلیسا چگونه خود را سازماندهی و اداره می کند". [2] این سیستم قوانین و اصول حقوقی کلیسایی است که توسط مقامات سلسله مراتبی کلیسای کاتولیک برای تنظیم سازمان و حکومت خارجی آن و دستور دادن و هدایت فعالیت های کاتولیک ها به سمت مأموریت کلیسا ساخته و اجرا می شود. [3] این اولین سیستم حقوقی مدرن غربی بود [4] و قدیمی‌ترین نظام حقوقی مستمر در غرب است، [5] [6] در حالی که سنت‌های منحصربه‌فرد قانون شرعی کاتولیک شرقی بر 23 کلیسای خاص کاتولیک شرقی sui iuris حاکم است. .

قوانین کلیسایی مثبت که به طور مستقیم یا غیرمستقیم بر اساس قانون لایتغیر الهی یا قانون طبیعی استوار است ، در مورد قوانین جهانی، اقتدار رسمی را از انتشار قانونگذار اعظم - عالي پاپ - که دارای کلیت قوه مقننه، مجریه و قضایی در خود است، می گیرد. شخص، [7] یا توسط کالج اسقفان که در ارتباط با پاپ عمل می کنند. در مقابل، قوانین خاص از انتشار توسط قانونگذار فروتر از قانونگذار عالی، اعم از قانونگذار عادی یا تفویضی، اقتدار رسمی را به دست می آورند. موضوع واقعی قوانین فقط ماهیت اعتقادی یا اخلاقی نیست، بلکه شرایط انسانی را در بر می گیرد.

قانون کلیسای کاتولیک دارای تمام عناصر عادی یک سیستم حقوقی بالغ است: قوانین، دادگاه ها ، وکلا ، قضات. [8] قانون شرعی کلیسای کاتولیک در قانون قانونی کلیسای لاتین [9] و همچنین کدی برای کلیساهای کاتولیک شرقی بیان شده است. [9] این قانون شرعی دارای اصول تفسیر حقوقی [ 10] و مجازاتهای قهری است. [11] در اکثر حوزه های قضایی سکولار فاقد نیروی الزام آور مدنی است. به کسانی که در حقوق شرعی متبحر و متبحر هستند، و استادان حقوق شرعی، قانون گرا [12] [13] (یا عامیانه، وکلای شرعی [12] [14] ) می گویند. حقوق شرعی به عنوان یک علم مقدس، قانون شناسی نامیده می شود .

فقه حقوق متعارف مجموعه ای از اصول و سنت های حقوقی است که حقوق شرعی در چارچوب آن عمل می کند، در حالی که فلسفه، الهیات و نظریه بنیادی حقوق شرعی کاتولیک حوزه هایی از تحقیقات فلسفی، الهیاتی و حقوقی است که به ارائه مبنایی نظری اختصاص دارد. قانون شرع به عنوان یک نظام حقوقی و به عنوان قانون حقیقی.

تعاریف

Corpus Juris Canonici ، مجموعه بنیادی قوانین شرعی کاتولیک برای بیش از 750 سال

اصطلاح "قانون شرع" ( ius canonicum ) فقط از قرن دوازدهم به بعد به طور منظم مورد استفاده قرار گرفت. [15] در مقابل، اصطلاح ius ecclesiasticum به قانون سکولار اعم از امپراتوری، سلطنتی یا فئودالی اشاره دارد که به روابط بین دولت و کلیسای کاتولیک می‌پردازد. [15] اصطلاح corpus iuris canonici برای نشان دادن قانون شرعی به عنوان نظام حقوقی که از قرن سیزدهم آغاز شد، استفاده شد. [16]

اصطلاحات دیگری که گاهی به صورت مترادف با ius canonicum استفاده می شوند عبارتند از ius sacrum ، ius ecclesiasticum ، ius divinum و ius pontificium ، [17] و همچنین sacri canones [18] (قانون مقدس).

قانون مثبت کلیسایی قانون مثبتی استکه از قدرت قانونگذاری کلیسای کاتولیک در تلاش برای اداره اعضای خود مطابق با انجیل عیسی مسیح ناشی می شود . [19] فرناندو دلا روکا اصطلاح «قانون کلیسایی-ایجابی» را در تضاد با قانون مدنی -ایجابی، به منظور تمایز قائل شدن بین قانونگذاران انسانی کلیسا و ایالت، که همگی «قانون مثبت» را به معنای عادی صادر می کنند، به کار برد. [20]

نمونه هایی از قوانین مثبت کلیسایی روزه گرفتن در طول فصل عبادت روزه است و کارمندان مذهبی (راهبان، راهبه ها و غیره) برای چاپ کتاب نیاز به اجازه از مافوق خود دارند. [19] [21]

ریشه شناسی "کانون"

کلمه "کانون" از کلمه یونانی kanon گرفته شده است که در کاربرد اصلی خود به معنای میله مستقیم بود، بعداً برای اندازه گیری استفاده شد و در نهایت به معنای یک قانون یا هنجار درآمد. [22] در سال 325، زمانی که اولین شورای کلیسایی، نیقیه اول ، برگزار شد، کانون شروع به کسب معنای قانونی محدود قانونی که توسط یک شورای کلیسایی یا شورای کلیسایی و همچنین یک اسقف منفرد اعلام شده بود ، شد. [22]

منابع قانون کانون

اصطلاح مبدأ یا چشمه قانون متعارف ( fons iuris canonici ) را می‌توان به دو معنا در نظر گرفت: الف) به‌عنوان علت صوری وجود قانون، و به این معنا fontes essendi ( لاتین : «منابع هستی». ) قانون شرع یا قانونگذاران؛ ب) به عنوان مجرای مادی که از طریق آن قوانین صادر شده و شناخته می شوند، و از این نظر منابع به fontes cognoscendi ( لاتین : "منابع دانستن")، یا سپرده گذاران، مانند منابع تاریخ، سبک داده می شوند. [23]

تاریخچه حقوقی و تدوین

کلیسای کاتولیک دارای قدیمی‌ترین نظام حقوقی مستمر در غرب است، [5] بسیار دیرتر از قوانین روم ، اما پیش از تکامل سنت‌های مدرن حقوق مدنی اروپا . آنچه با قواعد (" قانون ") آغاز شد که گفته می شود توسط رسولان در شورای اورشلیم در قرن اول تصویب شده است، به یک سیستم حقوقی بسیار پیچیده تبدیل شده است که نه تنها هنجارهای عهد جدید ، بلکه برخی از عناصر عبری را در بر می گیرد . عهد عتیق )، سنت های حقوقی رومی ، ویزیگوتیک ، ساکسونی و سلتی . حدود 36 مجموعه قانون اساسی شناخته شده است که قبل از سال 1150 به وجود آمده است. [24]

تاریخ قانون لاتین را می توان به چهار دوره تقسیم کرد: ius antiquum ، ius novum ، ius novissimum و Codex Iuris Canonici . [25] در رابطه با قانون، تاریخ را می توان به ius vetus (همه قوانین قبل از قانون 1917 ) و ius novum (قانون کد یا ius codicis ) تقسیم کرد. [25]

قانون شرعی کاتولیک شرقی کلیساهای کاتولیک شرقی ، که برخی از رشته‌ها و شیوه‌های متفاوت را توسعه داده بود، فرآیند تدوین خود را طی کرد که در نتیجه منشور قوانین کلیساهای شرقی در سال 1990 توسط پاپ ژان پل دوم منتشر شد . [26]

سنت ریموند پنیافورت (1175–1275)، کشیش دومینیکن اسپانیایی، قدیس حامی قانون نویسان است ، [27] [5] به دلیل کمک های مهم او به قوانین شرعی در تدوین Decretales Gregorii IX . دیگر حامیان مقدس عبارتند از سنت ایوو شارتر و یسوعی سنت رابرت بلارمین . [ نیازمند منبع ]

Ius antiquum

تصویر صفحاتی از Decretum of Burchard of Worms ، کتاب قانون شرعی قرن یازدهم

دوره تاریخ متعارف معروف به ius antiquum ("قانون باستان") از تأسیس کلیسا تا زمان گراتیان (اواسط قرن دوازدهم) ادامه دارد. [25] [28] این دوره را می توان بیشتر به سه دوره تقسیم کرد: زمان رسولان تا مرگ پاپ گلاسیوس اول (496 پس از میلاد)، پایان قرن پنجم تا مجموعه ساختگی قرن نهم، و تا زمان گراتیان (اواسط قرن دوازدهم) ادامه یافت. [29]

در کلیسای اولیه ، اولین قوانین توسط اسقف‌هایی که در شوراهای «کلیایی» متحد شده بودند (امپراطور که تمام اسقف‌های شناخته‌شده جهان را برای حضور حداقل با تأیید اسقف رم فرا می‌خواند ) یا شوراهای « محلی» (اسقف‌های یک منطقه) صادر می‌شد. منطقه یا قلمرو). با گذشت زمان، این قوانین با دستورات اسقف رم تکمیل شد ، که پاسخ به تردیدها یا مشکلات طبق اصل " Roma locuta est, causa finita est " ("رم صحبت کرد، پرونده بسته شد" بود. یک تصور غلط رایج، دایره المعارف کاتولیک این ضرب المثل را به سنت آگوستین مرتبط می کند که در واقع چیز کاملاً متفاوتی گفته است: " جمع و حوصله duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam؛ inde etiam rescripta venerunt; causa finita est " (که تقریباً به این معنا ترجمه می شود:" در حال حاضر دو شورا وجود دارد، این موضوع همانطور که به مرجع حواری آورده شده است، از آنجا نیز نامه ها به پایان رسیده است") در پاسخ به Pelagianism بدعتگذار آن زمان. [ نیازمند منبع ]

در هزاره اول کلیسای لاتین ، قوانین شوراهای مختلف جهانی و محلی با دستورات پاپ تکمیل شد . اینها با هم به صورت مجموعه جمع شدند. [ نیازمند منبع ]

Ius novum

گراتیان،
"پدر قانون کانون"

دوره تاریخ متعارف معروف به Ius novum ("قانون جدید") یا دوره میانی، زمان از گراتیان تا شورای ترنت (اواسط قرن دوازدهم تا قرن شانزدهم) را در بر می گیرد. [25] [28]

قوانین آشتی جعلی و احکام پاپ در مجموعه‌هایی، چه غیررسمی و چه رسمی، گردآوری شدند. در سال 1000، هیچ کتابی وجود نداشت که سعی کرده باشد کل مجموعه قوانین شرعی را خلاصه کند، آن را به طور کلی یا جزئی نظام‌مند کند. [30] اولین مجموعه واقعاً سیستماتیک توسط گراتیان راهب کامالدوزی در قرن یازدهم گردآوری شد، که معمولاً به عنوان Decretum Gratiani ("فرمان گراتیان") شناخته می شود اما در ابتدا The Concordance of Discordant Canon [31] ( Concordantia Discordantium Canonum ) نامیده می شد . قبل از گراتیان «رویات حقوقی شرعی» (نظام تفسیر حقوقی و اصول) وجود نداشت. گراتیان بنیانگذار فقه متعارف است که به او لقب «پدر قانون کانون» را می دهد. [32] گراتیان همچنین در انتقال آموزه‌های باستانی حقوق طبیعی به اسکولاستیک تأثیر زیادی بر تاریخ قانون طبیعی گذاشت . [33]

قانون کانون از 1140 تا 1234 بسیار افزایش یافت. پس از آن، به جز قوانین شوراهای محلی (منظوره ای از قانون کانون که نیاز به دانش علمی دارد)، سرعت آن کاهش یافت و قوانین سکولار تکمیل شد. [34] در سال 1234 پاپ گریگوری نهم اولین مجموعه رسمی قوانین را به نام Decretalia Gregorii Noni یا Liber Extra منتشر کرد . پس از آن Liber Sextus (1298) Boniface VIII ، Clementines (1317) از Clement V ، Extravagantes Joannis XXII و Extravagantes Communes ، که همگی از ساختاری مشابه Liber Extra پیروی کردند، دنبال شد . همه این مجموعه‌ها، با Decretum Gratiani ، با هم به عنوان Corpus Iuris Canonici شناخته می‌شوند . پس از تکمیل Corpus Iuris Canonici ، قوانین پاپی بعدی در مجلدات دوره ای به نام Bullaria منتشر شد .

در قرن سیزدهم، کلیسای روم شروع به جمع آوری و سازماندهی قوانین شرعی خود کرد، که پس از یک هزار سال توسعه، به یک سیستم پیچیده و دشوار تفسیر و ارجاع متقابل تبدیل شده بود. مجموعه های رسمی عبارت بودند از Liber Extra (1234) پاپ گرگوری نهم ، Liber Sextus (1298) از Boniface VIII و Clementines (1317) که برای کلمنت پنجم تهیه شد اما توسط جان بیست و دوم منتشر شد . این متون در ابتدای هر مجموعه با نامه‌های پاپی به دانشگاه‌ها خطاب می‌شد و این متون به کتاب‌های درسی برای وکلای حقوقی مشتاق تبدیل می‌شد. در سال 1582 مجموعه ای از Decretum، Extra، Sext، Clementines و Extravagantes (یعنی دکراتال های پاپ ها از پاپ جان بیست و دوم تا پاپ سیکستوس چهارم ) ساخته شد.

Ius novissimum

سومین دوره متعارف، معروف به ius novissimum ("جدیدترین قانون")، از شورای ترنت [28] تا انتشار قانون کانون قانون 1917 که در سال 1918 اعمال قانونی شد، امتداد دارد . [25] شروع قانون اساسی . با این حال، ius novissimum مورد توافق جهانی قرار نگرفته است. ادوارد پیترز استدلال می کند که ius novissimum در واقع با Liber Extra گرگوری نهم در سال 1234 آغاز شد. [35]

Ius codicis

کاردینال پیترو گاسپاری ، معمار قانون قانون 1917

چهارمین دوره تاریخ متعارف، دوره امروزی است که با انتشار قانون قانون 1917 [25] در 27 مه 1917 آغاز شد. [36]

بندیکت پانزدهم در نشریه خود به motu proprio Arduum sane اشاره می کند که توسط Pius X در 17 مارس 1904 صادر شد و باعث ایجاد کد 1917 شد. [23] در آن بیانیه به یاد ماندنی، پاپ فقید دلایلی را بیان کرد که او را به عنوان کشیش عالی ارواح، که مراقبت همه کلیساها را بر عهده دارد، بر آن داشت تا تدوین جدیدی از قوانین کلیسایی را فراهم کند، با این دیدگاه که "در کنار هم قرار گیرد. نظم و صراحت تمام قوانین کلیسا تا کنون صادر شده، حذف همه آنهایی که به عنوان منسوخ یا منسوخ شناخته می شوند، تطبیق دیگران با ضروریات زمان، و وضع قوانین جدید مطابق با نیازهای فعلی. [23]

گاهی اوقات به عنوان ius codicis ("قانون کد") یا در مقایسه با تمام قوانین قبل از آن، ius novum ("قانون جدید") نامیده می شود . [25] گاه به گاه، شورای پاپی برای متون تقنینی، تفاسیر معتبری در مورد این آیین نامه صادر می کند . پاپ گاهی اوقات متن کدها را اصلاح می کند.

قانون پیو بندیکتین

در قرن نوزدهم، مجموعه قوانین متعارف شامل حدود 10000 هنجار بود. بسیاری از اینها به دلیل تغییر در شرایط و رویه، آشتی با یکدیگر دشوار بود. این وضعیت، پاپ پیوس دهم را وادار کرد تا دستور ایجاد اولین منشور حقوق متعارف را صادر کند ، مجلد واحدی از قوانین به وضوح بیان شده. تحت حمایت کاردینال پیترو گاسپاری ، کمیسیون برای تدوین قوانین کانون تحت نظر بندیکت پانزدهم تکمیل شد ، که این قانون را در 27 مه 1917 منتشر کرد، [37] که در 29 مه 1918 لازم الاجرا شد . پیوس ایکس ، گاهی اوقات به آن "کد پیوبندیکتین" می‌گفتند، اما اغلب کد 1917 برای متمایز کردن آن از کد بعدی 1983 که جایگزین آن شد، نامیده می‌شد. در تهیه آن، قرن‌ها مطلب مورد بررسی قرار گرفت، از نظر صحت توسط کارشناسان برجسته مورد بررسی قرار گرفت، و تا حد امکان با قوانین مخالف و حتی قوانین دیگر، از قانون ژوستینیان تا قانون ناپلئونی ، هماهنگ شد .

قانون یوهانو-پالین

در دهه‌های بعدی، برخی از بخش‌های کد ۱۹۱۷ به‌ویژه در زمان پاپ پیوس دوازدهم روتوش شد . در سال 1959، پاپ جان بیست و سوم ، همراه با قصد خود برای فراخوانی دومین شورای واتیکان ، اعلام کرد که قانون 1917 به طور کامل بازنگری خواهد شد. [38] [39] در سال 1963، کمیسیونی که برای انجام این کار منصوب شد، تصمیم گرفت تا پروژه را تا پایان شورا به تاخیر بیندازد. پس از بسته شدن واتیکان دوم در سال 1965، آشکار شد که قانون 1917 باید با توجه به اسناد و الهیات واتیکان دوم بازنگری شود. هنگامی که سرانجام کار شروع شد، تقریباً دو دهه مطالعه و بحث در مورد پیش‌نویس‌های بخش‌های مختلف مورد نیاز بود تا پاپ ژان پل دوم بتواند نسخه اصلاح شده را که در 27 نوامبر 1983 لازم‌الاجرا شد، [40] که از طریق قانون اساسی حواری اعلام شده بود، منتشر کند. Sacrae Disciplinae Leges از 25 ژانویه 1983. شامل 1752 قانون، [41] این قانونی است که در حال حاضر برای کلیسای لاتین الزام آور است .

این کدگذاری به عنوان قانون قانون 1983 شناخته می شود تا آن را از قانون 1917 متمایز کند . مانند کدگذاری قبلی، برای کاتولیک های رومی کلیسای لاتین اعمال می شود . [42]

به عنوان قانون فعلی برای کلیسای لاتین، بخش عمده ای از Ius vigens ( لاتین : "قانون فعال") را تشکیل می دهد.

قانون شرعی کاتولیک شرقی

قانون شرعی کاتولیک شرقی قانون 23 کلیسای کاتولیک sui iuris خاص از سنت کاتولیک شرقی است . قانون شرعی شرقی هم شامل سنت رایج در میان کلیساهای کاتولیک شرقی می شود که اکنون عمدتاً در آیین نامه کلیساهای شرقی آمده است و هم قانون خاصی که برای هر یک از کلیسای کاتولیک شرقی خاص sui iuris است . قانون شرعی شرقی که با قوانین شوراهای خاص و نوشته‌های پدران کلیسای شرقی منشأ می‌گیرد، در هماهنگی با قوانین روم بیزانس توسعه یافت و منجر به تدوین نوموکانون‌ها شد. قانون شرعی شرقی از قانون لاتین متمایز است، که در امتداد خط جداگانه ای در بقایای امپراتوری روم غربی تحت تأثیر مستقیم پاپ روم توسعه یافت و اکنون عمدتاً در قانون 1983 قانون کانون تدوین شده است .

نوموکانون

نوموکانون (نوموکانون) مجموعه ای از قوانین کلیسایی است که از عناصری از قانون مدنی (nomoi) و قانون کانون (کانون) تشکیل شده است. مجموعه هایی از این نوع فقط در قانون شرقی یافت می شد. کلیسای یونان دارای دو مجموعه نوموکانونیکی اصلی است، «نوموکانون جان اسکولاستیکوس» قرن ششم و «نوموکانون در 14 عنوان»، که به دوران سلطنت هراکلیوس امپراتور بیزانس ( ح.  610–641 ) برمی‌گردد. از Collectio tripartita (مجموعه قانون امپراتوری ژوستینیان) و "Canonic syntagma" (قانون کلیسایی). این دومی مدت‌ها مورد احترام بود و به کلیسای روسیه منتقل شد، اما در سال 883 توسط «نوموکانون فوتیوس » جایگزین شد. مجموعه 2 قسمتی او، مجموعه زمانی از قوانین سینودال و بازنگری نوموکانون او با قوانین مدنی به روز شده، به منبع کلاسیک قانون شرعی باستانی برای کلیسای یونان تبدیل شد. [43]

کد قوانین کلیساهای شرقی

برای کاتولیک‌های شرقی، دو بخش از قانون شرعی کاتولیک شرقی قبلاً، تحت فرمان پاپ پیوس دوازدهم ، در قالب قوانین کوتاه قرار داده شده بود. این بخش ها به عنوان بخشی از اعمال تصمیم پاپ جان بیست و سوم برای انجام یک بازنگری کلی در قانون کلیسا تجدید نظر شد. در نتیجه، یک قانون متمایز برای اعضای کلیساهای کاتولیک شرقی برای اولین بار در 1 اکتبر 1991 به اجرا درآمد ( قانون اساسی حواری Sacri Canones از 18 اکتبر 1990). قانون قوانین کلیساهای شرقی ، همانطور که از آن نام برده می شود، در مواردی که سنت های شرقی و لاتین متفاوت هستند، مانند اصطلاحات، نظم و انضباط مربوط به مناصب سلسله مراتبی، و اداره هدای مقدس، با قانون لاتین 1983 تفاوت دارد.

فقه حقوق شرعی

تصویری از جلسه روتای رومی

نهادها و رویه‌های حقوق متعارف با توسعه حقوقی بسیاری از اروپا برابری می‌کنند، و در نتیجه، هم قانون مدنی مدرن و هم قانون عرفی [44] [45] [46] تحت تأثیر قانون کانون هستند.

از روزگار اتلبرت به بعد [مثلاً از سال 600]، حقوق انگلیس تحت تأثیر بسیاری از قوانین روم بود که خود را به سنت های کلیسای کاتولیک رساند. [47]

بسیاری از سبک قانونگذاری از سبک حقوق روم [48] به ویژه جوستینیانیک Corpus Iuris Civilis اقتباس شده بود . [49] [50] پس از "سقوط" امپراتوری روم و تا زمان احیای حقوق روم در قرن یازدهم، قانون شرعی به عنوان مهمترین نیروی متحد کننده در بین سیستم های محلی در سنت قانون مدنی عمل کرد. [51] کلیسای کاتولیک سیستم تفتیش عقاید را در قرون وسطی توسعه داد. [52] قانون گرایان مفهوم قانون بالاتر عدالت نهایی را به اروپای پس از روم معرفی کردند ، فراتر از قانون لحظه ای دولت. [53]

آقای چارلز سامنر در یکی از سخنرانی های مفصل خود در سنای ایالات متحده از "فرض سخاوتمندانه قانون عادی به نفع بی گناهی یک متهم" صحبت کرد. با این حال باید پذیرفت که چنین فرضی را نمی توان در حقوق آنگلوساکسون یافت، جایی که گاهی به نظر می رسد این فرض برعکس بوده است. و در یک پرونده بسیار اخیر در دادگاه عالی ایالات متحده، پرونده Coffin، 156 US 432، اشاره شده است که این فرض کاملاً در حقوق روم ثابت شده است و در قانون کانون حفظ شده است. [54]

منابع متعارف اولیه حقوق عبارتند از : قانون 1983 ، [19] [55] آیین نامه قوانین کلیساهای شرقی ، [55] و پاداش کشیش . [56] منابع دیگر عبارتند از قوانین اساسی حواری ، motibus propriis ، قانون خاص، و - با تأیید قانونگذار صالح - عرف . باید قانون ابلاغ شود تا اثر قانونی داشته باشد. [57] قانون متأخر و مخالف قانون قبلی را لغو می کند .

کانون نویسان قواعد حقوقی تفسیری را برای تفسیر مجستی (غیر قانونگذاری) قوانین شرعی تدوین کرده اند . تفسیر معتبر، تفسیر رسمی قانونی است که توسط قانونگذار صادر شده و دارای قوت قانون است. [58]

فلسفه، الهیات، و نظریه بنیادی حقوق کاتولیک

Summa theologica , Pars secunda, Prima pars (نسخه پیتر شوفر، 1471)

اگرچه نظریه فقهی متعارف به طور کلی از اصول فلسفه حقوقی ارسطویی - تومیستی پیروی می کند ، [5] توماس آکویناس هرگز به صراحت درباره جایگاه حقوق شرعی در رساله حقوق خود بحث نمی کند [59] با این حال، آکویناس خود تحت تأثیر قانون شرعی قرار داشت. [60] در حالی که بسیاری از متعارفان، تعریف تومیستی قانون ( lex ) را بدون اعتراض به حقوق متعارف به کار می برند، برخی از نویسندگان در مورد اطلاق تعریف تومیستی در قانون شرعی بحث می کنند و استدلال می کنند که کاربرد آن کلیسا شناسی را ضعیف می کند و غایت فوق طبیعی قانون شرعی را فاسد می کند. . [61]

در دهه‌های پس از شورای دوم واتیکان ، بسیاری از متعارفان به مفهومی الهیات‌تر و نه فلسفی از قانون متعارف، [62] با اذعان به "رابطه سه‌گانه بین الهیات، فلسفه و قانون شرعی" خواستار شدند. [63] برخی از نویسندگان حقوق شرعی را اساساً الهیاتی و رشته حقوق شرعی را به عنوان یک رشته فرعی کلامی تصور می کنند، [62] اما Msgr. کارلوس خوزه ارازوریز ادعا می‌کند که «به یک معنا، همه پژوهش‌های متعارف پس از آشتی، دغدغه الهیاتی را در گسترده‌ترین معنای آن نشان داده‌اند، یعنی تمایلی به تعیین واضح‌تر جایگاه قوه قضاییه در راز کلیسا». [62]

تئوری بنیادی حقوق متعارف، رشته ای است که اساس قانون شرعی را در ماهیت کلیسا پوشش می دهد. [64] نظریه بنیادی رشته جدیدتری است که «وجود و ماهیت آنچه در کلیسای عیسی مسیح قانونی است » را به عنوان موضوع می‌پذیرد. [65] این رشته به دنبال توضیح بهتر ماهیت قانون در کلیسا است و درگیر بحث های الهیاتی در کاتولیکیسم پس از آشتی [66] است و به دنبال مبارزه با «ضدحقوق گرایی پس از آشتی» است. [67]

کانون شناسی، دانشکده ها و موسسات

مدارک آکادمیک در حقوق متعارف عبارتند از: JCB ( Iuris Canonici Baccalaureatus ، لیسانس حقوق متعارف، که معمولاً به عنوان مدرک تحصیلات تکمیلی گرفته می شود)، JCL ( Iuris Canonici Licentiatus ، مجوز قانون کانون ) و JCD ( دکتر Iuris Canonici ، دکترای حقوق کانون) ، و کسانی که JCL یا بالاتر دارند معمولا "کانونیست" یا "وکیل حقوقی" نامیده می شوند. به دلیل ماهیت تخصصی آن، مدارک تحصیلی پیشرفته در حقوق مدنی یا الهیات، پیش نیازهای عادی برای مطالعه قانون کانون هستند. قانون کانون به عنوان یک رشته، قانون شناسی نامیده می شود.

قانون کانن و دفتر کلیسا

بر اساس قانون 1983 ، همه طلاب حوزه های علمیه موظف به گذراندن دوره های حقوق کانون هستند. [68] برخی از مقامات کلیسایی برای انجام وظایف خود ملزم به داشتن مدرک دکترا ( JCD ) یا حداقل مدرک ( JCL ) در قانون کانون هستند: معاونت قضایی. [69] قضات; [70] مروج عدالت; [71] مدافعان پیوند ; [71] وکلای متعارف. [72] علاوه بر این، معاونان عمومی و معاونان اسقفی باید پزشک باشند، یا حداقل دارای مجوز در قانون کانون یا الهیات باشند. [73] به طور معمول، اسقف باید دارای مدرک عالی (دکتری یا حداقل مدرک لیسانس) در کتاب مقدس، الهیات، یا قوانین شرعی باشند. [74]

همچنین ببینید

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ فرهنگ لغت قانون بلک، ویرایش پنجم، ص. 771: "Ius canonicum"
  2. ↑ پدر جیمز گودوین (4 ژوئن 2021). "تدریس کلیسا. مقدمه ای بر قانون کانون". فقط کاتولیک بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 فوریه 2022 . بازبینی شده در 16 فوریه 2022 .
  3. ↑ دلا روکا، کتابچه راهنمای حقوق کانن ، ص. 3
  4. ↑ برمن، هارولد جی. قانون و انقلاب ، ص 86، 115
  5. ^ abcd Edward N. Peters , CanonLaw.info صفحه اصلی آرشیو شده در 2011-09-28 در ماشین Wayback ، مشاهده شده ژوئن-11-2013
  6. ↑ Raymond Wacks, Law: A Very Short Introduction, 2nd Ed. (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2015) ص. 13.
  7. ↑ Canon 331 بایگانی شده در 02-04-2007 در ماشین Wayback ، کد قانون کانن 1983
  8. ↑ Edward N. Peters ، "A Catechist's Introduction to Canon Law" بایگانی شده در 02-08-2017 در Wayback Machine ، CanonLaw.info، دسترسی به ژوئن-11-2013
  9. ^ ab Manual of Canon Law, p. 49
  10. ↑ «کد قانون کانن: متن - IntraText CT». www.intratext.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-12-11 . بازیابی شده 2020-10-24 .
  11. ^ خبرنامه بنیاد سنت جوزف، جلد. 30 شماره 7 بایگانی شده 2020-07-27 در ماشین Wayback ، ص. 3
  12. ^ ab Vere & Trueman, Surprised by Canon Law [جلد 1]، 2004، ص. 3
  13. ↑ فرهنگ لغت قانون بلک، ویرایش پنجم، ص. 187: "کانونیست"
  14. ↑ برمن، قانون و انقلاب ، ص. 288
  15. ^ آب برمن، قانون و انقلاب ، ص. 202.
  16. ↑ برمن، قانون و انقلاب ، ص. 253
  17. ^ اسمیت، عناصر قانون کلیسایی ، جلد. من (چاپ نهم)، ص. 9. آرشیو اینترنت، دسترسی به 28 مارس 2016.
  18. ↑ فیلیمور، والتر جورج فرانک (۱۹۱۱). "قانون شرع"  . در Chisholm، هیو (ویرایش). دایره المعارف بریتانیکا . جلد 5 (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج ص 193.
  19. ^ abc کشیش جیمز سوسیاس (ویرایش ژنرال)، زندگی اخلاقی ما در مسیح . (شیکاگو: انجمن الهیات غرب میانه، 2003)، 84.
  20. ↑ دلا روکا، فرناندو، کتابچه راهنمای حقوق کانن (میلواکی: شرکت انتشاراتی بروس، 1959) ترجمه شده است. کشیش آنسلم تاچر، OSB، ص. 9.
  21. ^ Canon 832 همانطور که در https://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P2Q.HTM بایگانی شده 28-02-2015 در ماشین Wayback
  22. ^ آب برمن، قانون و انقلاب ، ص. 199
  23. ^ abc تفسیری بر قانون جدید قانون کانون توسط کشیش P. Chas. Augustine OSB, DD, Volume I: Introduction and General Rules (can. 1-86), SECOND EDITION (St. Louis: B. HERDER BOOK CO., 1918).
  24. ↑ Mylne، The Canon Law ، ص. 22.
  25. ^ abcdefg Manual of Canon Law, p. 13، شماره 8
  26. ↑ سنت جان پل دوم، آپ. Const. ساکری کانن
  27. ↑ Vere & Trueman, Surprised by Canon Law , p. 2.
  28. ^ abc ویگمور، پانوراما ، ص. 951
  29. ^ Manual of Canon Law, p. 14
  30. ↑ قانون و انقلاب، ص. 116
  31. ↑ قانون و انقلاب، ص. 240
  32. ↑ Kenneth J. Pennington, Ph.D., CL701, CUA School of Canon Law, "History of Canon Law, Day 1" بایگانی شده در 09-07-2015 در Wayback Machine , حدود ساعت 0:25:30, دسترسی به 8-15 -2014
  33. ↑ رومن، قانون طبیعی ، ص 38-39
  34. ↑ بررسی کتاب نیویورک تایمز، همسایگان و همسران، آرشیو شده در 22/04/2016 در Wayback Machine در 13 نوامبر 1988، مشاهده شده در 27 ژوئن 2013
  35. ↑ ادوارد ان. پیترز، پیشنهادی برای مرتب کردن مجدد بخش‌های اصلی تاریخ متعارف، بایگانی‌شده در 31-08-2013 در Wayback Machine ، مشاهده شده در 16 مه 2013
  36. ↑ CanonLaw.info بایگانی شده در 06-06-2013 در Wayback Machine ، مشاهده شده در ژانویه 2013-19
  37. ^ ab De Meester, Compendium Tomus Primus, p. 52
  38. ↑ جان بیست و سوم، تخصیص جشنواره Questa (25 ژانویه 1959)، AAS 51 (1959) صفحات 68-69
  39. ↑ CanonLaw.info، "تاریخچه قانونی قانون 1983 قانون کانون" بایگانی شده در 26-05-2013 در ماشین راه برگشت . دسترسی به ژوئن-7-2013
  40. ↑ نیویورک تایمز، «کد قانون جدید کانن در حال اجرا برای کاتولیک‌ها بایگانی‌شده 19-09-2017 در Wayback Machine »، 27-نوامبر-1983، مشاهده شده در ژوئن-25-2013
  41. ↑ Britannica "Canon Law" بایگانی شده در 04-11-2014 در ماشین Wayback ، مشاهده شده در 2013-6-24
  42. ^ می تواند. 1، 1983 CIC ("قوانین این کد فقط کلیسای لاتین را در نظر می گیرند .")
  43. ^ تیلور 1990، ص. 61.
  44. ↑ رومن، هاینریش آ.، حقوق طبیعی ، ص. 114
  45. ↑ فریدمن، لارنس ام.، حقوق آمریکا ، ص. 70
  46. ^ اپشتاین و همکاران ، قراردادها: ایجاد و انجام معاملات، ویرایش سوم. ، ص 13 .
  47. ↑ مطالعات حقوق مدنی ، ص. 43 - به نقل از پروفسور میتلند، "انگلستان اجتماعی".
  48. ↑ دایره المعارف ملی: جلد 2، ص. 416
  49. ↑ نیویورک تایمز، «پاپ برای تدوین قانون متعارف» بایگانی‌شده در 07-10-2021 در Wayback Machine ، 1-آوریل-1904، مشاهده شده در 25-ژوئن-2013
  50. ↑ مک کورمیک، آن اوهر. مجله واتیکان ، ص. 44
  51. ^ سنت های حقوقی تطبیقی، ص. 43
  52. ↑ لیمن، جفری؛ فلپس، شیرل (2005). دایره المعارف حقوق آمریکا وست، جلد. 5 (2 ویرایش). دیترویت: تامسون/گیل. ص 483. شابک 978-0787663742.
  53. ^ ورمسر، داستان قانون ، ص. 189
  54. ↑ مطالعات حقوق مدنی، ص. 51
  55. ^ ab Edward Peters, CanonLaw.info بایگانی شده در 17-05-2013 در ماشین Wayback ، دسترسی به ژوئن-9-2013
  56. ↑ کد قوانین کلیساهای شرقی، نسخه لاتین-انگلیسی، ترجمه انگلیسی جدید (انجمن حقوقی کانون آمریکا، 2001)، صفحه xxv
    ر.ک. پاداش کشیش n. 2
  57. ^ کد 1983، کانون 7.
  58. ↑ دایره المعارف کاتولیک 1913، "کلمات (در قانون کانون)"
  59. ↑ J. Budziszewski، معماری قانون به روایت توماس آکویناس، آرشیو شده 14/03/2016 در ماشین راه برگشت ؛ مشاهده شده در 14 مارس 2016
  60. ↑ Blackfriars Summa Theologiæ Vol. 28، ص. 16 [یادداشت های توماس گیلبی OP در Summa Ia-IIæ، q. 90، الف. 4]
  61. ↑ تفسیر تفسیری بر قانون شرع، جلد. I, pp. 261-262 (تفسیر بر CIC 1983, Book I, Title I)
  62. ^ abc Errázuriz، "عدالت در کلیسا"، ص. 71
  63. ↑ لادیسلاس اورسی، "به سوی یک مفهوم الهیاتی از قانون کانون" (منتشر شده در جردن هایت، TOR، و دانیل جی وارد، OSB، "خوانش ها، موارد، مواد در قانون کانون: کتاب درسی برای دانشجویان وزیر، نسخه اصلاح شده" (کالج ویل) ، MN: The Liturgical Press، 1990)، ص 11
  64. ↑ ارازوریز ام.، نظریه بنیادی ، 3
  65. ↑ Errázuriz M., Fundamental Theory , xvii.
  66. ↑ Errázuriz M., Fundamental Theory , 59 ets.
  67. ↑ ارازوریز ام.، نظریه بنیادی ، 62
  68. ^ 1983 CIC، می تواند. 252 §3
  69. ^ 1983 CIC، می تواند. 1420 §4
  70. ^ 1983 CIC، می تواند. 1421 §3
  71. ^ ab 1983 CIC، can. 1435
  72. ^ 1983 CIC، می تواند. 1483
  73. ^ 1983 CIC، می تواند. 478 §1
  74. ^ 1983 CIC، می تواند. 378 §1 درجه 5

منابع

به ترتیب حروف الفبا توسط نویسنده:

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته متن مقاله دایره‌المعارف کاتولیک 1913 Canon Law را دارد .

متون و ترجمه های کدگذاری های متعارف پس از سال 1917

با همخوانی های ارجاع شده

بدون تطابق

متون حقوق شرعی تاریخی