Facundo: Civilization and Barbarism (عنوان اصلی اسپانیایی: Facundo: Civilización y Barbarie ) کتابی است که در سال 1845 توسط دومینگو فاوستینو سارمینتو ، نویسنده و روزنامه نگاری که دومین رئیس جمهور آرژانتین شد، نوشته شده است . این سنگ بنای ادبیات آمریکای لاتین است : اثری خلاقانه غیرداستانی که به تعریف پارامترهای تفکر در مورد توسعه، نوسازی، قدرت و فرهنگ منطقه کمک کرد. Facundo با عنوان فرعی تمدن و بربریت ، تمدن و بربریت را در آرژانتین در اوایل قرن نوزدهمدر تضاد قرار می دهد . روبرتو گونزالس اچواریا ، منتقد ادبیاین اثر را "مهم ترین کتاب نوشته شده توسط یک آمریکایی لاتین در هر رشته یا ژانری" می نامد. [1]
فاکوندو زندگی خوان فاکوندو کیروگا را شرح می دهد ، یک کائودیلو که در دهه های 1820 و 1830 آرژانتین استانی را به وحشت انداخته بود. کاتلین راس، یکی از مترجمان انگلیسی فاکوندو ، اشاره می‌کند که نویسنده، فاکوندو را نیز برای "مذاکره ظلم دیکتاتور آرژانتینی خوان مانوئل دی روزاس" منتشر کرده است. [2] خوان مانوئل د روساس از 1829 تا 1832 و دوباره از 1835 تا 1852 بر آرژانتین حکومت کرد. به خاطر روزاس بود که سارمینتو در شیلی در تبعید بود و در آنجا کتاب را نوشت. سارمینتو روسا را وارث فاکوندو می‌داند: هر دو کادیلو هستند و نمایندگان بربریتی هستند که از طبیعت روستاهای آرژانتین نشأت می‌گیرد. [3] همانطور که راس توضیح می‌دهد، کتاب سارمینتو به توصیف «شخصیت ملی آرژانتین، توضیح تأثیرات شرایط جغرافیایی آرژانتین بر شخصیت، ماهیت «وحشیانه» روستا در مقابل تأثیر «متمدن» شهر، و آینده بزرگی در انتظار آرژانتین است، زمانی که درهای خود را به روی مهاجرت اروپا باز کرد. [2]
سارمینتو در سراسر متن به بررسی دوگانگی تمدن و بربریت می پردازد. همانطور که کیمبرلی بال مشاهده می کند، "تمدن با شمال اروپا، آمریکای شمالی، شهرها، وحدت گرایان، پاز و ریواداویا شناسایی می شود"، [4] در حالی که "بربریت با آمریکای لاتین، اسپانیا، آسیا، خاورمیانه، روستاها، فدرالیست ها شناسایی می شود. ، فاکوندو و روزاس». [4] به گونه‌ای است که فاکوندو این مخالفت را بیان می‌کند که کتاب سارمینتو چنین تأثیر عمیقی داشته است. به قول گونزالس اچواریا: « فاکوندو با پیشنهاد دیالکتیک بین تمدن و بربریت به عنوان تضاد مرکزی در فرهنگ آمریکای لاتین به بحثی شکل داد که از دوره استعمار آغاز شد و تا امروز ادامه دارد». [5]
اولین نسخه Facundo در سال 1845 به صورت اقساطی منتشر شد. Sarmiento دو فصل آخر نسخه دوم (1851) را حذف کرد، اما آنها را در نسخه 1874 بازسازی کرد و تصمیم گرفت که برای توسعه کتاب مهم هستند.
اولین ترجمه به انگلیسی، توسط مری تایلر پیبادی مان ، در سال 1868 منتشر شد. ترجمه مدرن و کاملی از کاتلین راس در سال 2003 از انتشارات دانشگاه کالیفرنیا منتشر شد .
هنگامی که در شیلی تبعید بود، سارمینتو در سال 1845 فاکوندو را به عنوان حمله ای به خوان مانوئل دی روزاس ، دیکتاتور آرژانتینی در آن زمان نوشت. این کتاب تحلیلی انتقادی از فرهنگ آرژانتینی بود که او آن را می‌دید، که در مردانی مانند روسا و رهبر منطقه‌ای خوان فاکوندو کیروگا ، یک فرمانده جنگ از لاریوخا ، نشان داده شد . از نظر سارمینتو، روسا و کویروگا کائودیلوها بودند —مردانی قوی که تسلیم قانون نشدند. [6] با این حال، اگر پرتره فاکوندو با طبیعت وحشی روستا پیوند خورده باشد، روزاس به عنوان یک فرصت طلب به تصویر کشیده می شود که از موقعیت برای تداوم خود در قدرت سوء استفاده می کند. [7]
کتاب سارمینتو نقدی است و همچنین نشانه‌ای از درگیری‌های فرهنگی آرژانتین است. در سال 1810، این کشور از امپراتوری اسپانیا استقلال یافته بود ، اما سارمینتو شکایت می‌کند که آرژانتین هنوز به عنوان یک موجودیت یکپارچه منسجم نشده بود. بخش سیاسی اصلی کشور شاهد بود که یونیتاریست ها (یا یونیتاریست ها، که سارمینتو با آنها طرف بود) که طرفدار تمرکز بودند، در مقابل فدرالیست ها که معتقد بودند مناطق باید میزان خوبی از خودمختاری را حفظ کنند، مقابله کردند . این تقسیم تا حدی بین شهر و روستا تقسیم شد. در آن زمان مانند اکنون، بوئنوس آیرس بزرگترین و ثروتمندترین شهر کشور به دلیل دسترسی به مسیرهای تجاری رودخانه و اقیانوس اطلس جنوبی بود. بوئنوس آیرس نه تنها در معرض تجارت، بلکه با ایده های تازه و فرهنگ اروپایی بود. این اختلافات اقتصادی و فرهنگی باعث تنش بین بوئنوس آیرس و مناطق محصور در خشکی این کشور شد. [8] علیرغم همدردی‌های وحدت‌گرایانه‌اش، سارمینتو خود از استان‌ها و اهل شهر غربی سن خوان بود . [9]
تقسیمات آرژانتین منجر به جنگ داخلی شد که در سال 1814 آغاز شد. توافق ضعیفی در اوایل دهه 1820 حاصل شد که منجر به اتحاد جمهوری در زمان مناسب برای به راه انداختن جنگ سیسپلاتین علیه امپراتوری برزیل شد ، اما روابط بین استان‌ها در سال 1826، زمانی که برناردینو ریواداویا یونیتاریست به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد و تلاش کرد قانون اساسی تمرکزگرای تازه تصویب شده را اجرا کند ، دوباره به نقطه شکست رسید . حامیان دولت غیرمتمرکز حزب وحدت گرا را به چالش کشیدند که منجر به بروز خشونت شد. فدرالیست‌ها خوان فاکوندو کیروگا و مانوئل دورگو خواستار خودمختاری بیشتر برای استان‌ها بودند و تمایل داشتند فرهنگ اروپایی را رد کنند. [10] یونیتاریست ها از ریاست ریواداویا دفاع کردند، زیرا فرصت های آموزشی برای ساکنان روستایی از طریق یک برنامه دانشگاهی با کارکنان اروپایی ایجاد کرد. با این حال، تحت حکومت ریواداویا، حقوق کارگران عادی مشمول سقف دستمزد دولتی می‌شد ، [11] و گائوچوها («سواران پامپاس‌های گاوداری ») [12] یا زندانی می‌شدند یا مجبور می‌شدند بدون دستمزد کار کنند. [11]
در سال 1828 با انتصاب مانوئل دورگو فدرالیست به عنوان فرماندار بوئنوس آیرس، مجموعه ای از فرمانداران نصب و جایگزین شدند. [13] با این حال، دولت دورگو خیلی زود سرنگون شد و با حکومت یونیتاریست خوان لاواله جایگزین شد . [14] حکومت لاواله زمانی به پایان رسید که او توسط یک شبه نظامی از گاوچوها به رهبری روزاس شکست خورد. در پایان سال 1829، قانونگذار روزاس را به عنوان فرماندار بوئنوس آیرس منصوب کرد. [15] تحت حکومت روزاس، بسیاری از روشنفکران یا به شیلی گریختند، مانند سارمینتو، یا به اروگوئه، همانطور که خود سارمینتو اشاره می کند. [16]
به گفته جان لینچ ، مورخ آمریکای لاتین، خوان مانوئل دو روزاس «یک زمین‌دار، روستایی و دیکتاتور بوئنوس آیرس از 1829 تا 1852» بود. [17] او در خانواده ای ثروتمند با موقعیت اجتماعی بالا به دنیا آمد، اما تربیت سختگیرانه روزاس تأثیر روانی عمیقی بر او گذاشت. [18] سارمینتو ادعا می کند که به دلیل مادر روزاس، «منظره اقتدار و بندگی باید تأثیرات ماندگاری بر او گذاشته باشد». [19] اندکی پس از رسیدن به سن بلوغ، روزاس به استانسیا فرستاده شد و حدود سی سال در آنجا ماند. با گذشت زمان، او یاد گرفت که چگونه مزرعه را اداره کند و یک حکومت استبدادی در منطقه ایجاد کرد. زمانی که روزاس در قدرت بود، ساکنان را به دلایل نامشخصی زندانی کرد، اقداماتی که به عقیده سارمینتو مشابه رفتار روزاس با گاو بود. سارمینتو استدلال می‌کند که این یکی از روش‌هایی بود که شهروندانش را مانند «رام‌ترین و منظم‌ترین گاوها» بشناساند. [20]
اولین دوره فرمانداری خوان مانوئل د روساس تنها سه سال به طول انجامید. حکومت او با کمک خوان فاکوندو کیروگا و استانیسلائو لوپز مورد احترام قرار گرفت و او به دلیل توانایی اش در حفظ هماهنگی بین بوئنوس آیرس و مناطق روستایی مورد ستایش قرار گرفت. [21] پس از استعفای روزاس در سال 1832، کشور دچار بی نظمی شد و در سال 1835 او بار دیگر به رهبری کشور فراخوانده شد. او کشور را نه مانند دوره اول خود به عنوان فرماندار، بلکه به عنوان یک دیکتاتور اداره کرد و همه شهروندان را مجبور به حمایت از رژیم فدرالیستی خود کرد. [22] به گفته نیکلاس شوموی، روزاس «شهروندان را مجبور به پوشیدن نشان قرمز فدرالیست کرد و عکس او در همه مکان‌های عمومی ظاهر شد... دشمنان روسا، واقعی و خیالی، به طور فزاینده‌ای زندانی، شکنجه، قتل، یا به تبعید رانده شدند. توسط مازورکا ، گروهی از جاسوسان و اراذل و اوباش تحت نظارت شخصی انتشارات روزاس سانسور شدند و روزنامه های پورتنو به عذرخواهی های خسته کننده رژیم تبدیل شدند. [23]
در Facundo ، Sarmiento هم راوی و هم شخصیت اصلی است. این کتاب حاوی عناصر اتوبیوگرافیک از زندگی سارمینتو است و او درباره کل شرایط آرژانتین توضیح می دهد. او همچنین نظرات خود را بیان و تحلیل می کند و برخی از وقایع تاریخی را شرح می دهد. در دوگانگی کتاب بین تمدن و بربریت، شخصیت سارمینتو نشان دهنده تمدن است، همانطور که در ایده های اروپایی و آمریکای شمالی غرق است. او در مقابل روسا و فاکوندو که نماد بربریت هستند، از آموزش و توسعه دفاع می کند.
سارمینتو یک معلم بود، مردی متمدن که از طرفداران مبارز جنبش یونیتاریست بود. در طول جنگ داخلی آرژانتین چندین بار با فاکوندو جنگید و در اسپانیا به عضویت انجمن ادبی اساتید درآمد. [24] سارمینتو در هنگام شروع به نوشتن Facundo توسط روزاس به شیلی تبعید شد و بعداً به عنوان یک سیاستمدار بازگشت. او پس از سقوط روساس عضو مجلس سنا و شش سال (1868-1874) رئیس جمهور آرژانتین بود. سارمینتو در دوران ریاست جمهوری خود بر مهاجرت، علوم و فرهنگ تمرکز کرد. عقاید او بر اساس تمدن اروپایی بود. برای او توسعه یک کشور ریشه در آموزش داشت. به همین منظور، دانشکده های نظامی و دریایی آرژانتین را تأسیس کرد. [25]
پس از مقدمه‌ای طولانی، پانزده فصل فاکوندو به طور کلی به سه بخش تقسیم می‌شود: فصل‌های اول تا چهارم، جغرافیا، انسان‌شناسی و تاریخ آرژانتین را شرح می‌دهند. فصل پنجم تا چهاردهم زندگی خوان فاکوندو کیروگا را بازگو می کند. و فصل پایانی دیدگاه سارمینتو را در مورد آینده آرژانتین تحت یک دولت وحدت گرا تشریح می کند. [3] به قول سارمینتو، دلیلی که او ترجیح داد زمینه آرژانتینی را فراهم کند و از فاکوندو کیروگا برای محکوم کردن دیکتاتوری روزاس استفاده کند این است که «در فاکوندو کویروگا من فقط یک کائودیلو را نمی بینم، بلکه جلوه ای از زندگی آرژانتینی را همانطور که بوده می بینم. ساخته شده توسط استعمار و ویژگی های سرزمین». [26]
فاکوندو با توصیف جغرافیایی آرژانتین آغاز می شود، از آند در غرب تا ساحل شرقی اقیانوس اطلس، جایی که دو سیستم رودخانه اصلی در مرز بین آرژانتین و اروگوئه همگرا می شوند . این مصب رودخانه که ریودو پلاتا نام دارد ، محل بوئنوس آیرس ، پایتخت است. سارمینتو از طریق بحث خود در مورد جغرافیای آرژانتین، مزایای بوئنوس آیرس را نشان می دهد. سیستم‌های رودخانه‌ای شریان‌های ارتباطی بودند که با ایجاد امکان تجارت، به شهر برای دستیابی به تمدن کمک کردند. بوئنوس آیرس نتوانست تمدن را به مناطق روستایی گسترش دهد و در نتیجه، بسیاری از بقیه آرژانتین محکوم به بربریت بودند. سارمینتو همچنین استدلال می‌کند که پامپاس ، دشت‌های وسیع و خالی آرژانتین، "هیچ مکانی را برای فرار و مخفی شدن مردم برای دفاع فراهم نمی‌کند و این تمدن را در بیشتر نقاط آرژانتین ممنوع می‌کند". [27] علیرغم موانع تمدن ناشی از جغرافیای آرژانتین، سارمینتو استدلال می کند که بسیاری از مشکلات این کشور توسط گائوچوهایی مانند خوان مانوئل دی روساس، که وحشی، بی سواد، نادان و متکبر بودند، ایجاد شده است. شخصیت آنها مانع از پیشرفت جامعه آرژانتین به سمت تمدن شد. [28] سپس سارمینتو چهار نوع اصلی گائوچو را توصیف می‌کند و این خصوصیات به درک رهبران آرژانتینی، مانند خوان مانوئل دی روزاس کمک می‌کند. [29] Sarmiento استدلال می کند که بدون درک این گونه شخصیت های آرژانتینی، "ممکن است شخصیت های سیاسی ما، یا شخصیت اولیه آمریکایی مبارزه خونینی که جمهوری آرژانتین را از هم پاشید." [30]
سارمینتو سپس به سراغ دهقانان آرژانتینی می‌رود که «مستقل از همه نیازها، فارغ از هرگونه اطاعت، بدون هیچ ایده‌ای از حکومت هستند». [31] دهقانان در میخانه‌ها جمع می‌شوند و در آنجا وقت خود را به نوشیدن و قمار می‌گذرانند. آنها اشتیاق خود را برای اثبات قدرت بدنی خود با اسب سواری و درگیری با چاقو نشان می دهند. به ندرت این نمایش ها منجر به مرگ می شد و سارمینتو خاطرنشان می کند که محل سکونت روزاس گاهی اوقات به عنوان پناهگاه در چنین مواقعی استفاده می شد، قبل از اینکه او از نظر سیاسی قدرتمند شود. [29]
به گفته سارمینتو، این عناصر برای درک انقلاب آرژانتین ، که در آن آرژانتین از اسپانیا استقلال یافت، بسیار مهم هستند. اگرچه جنگ استقلال آرژانتین تحت تأثیر افکار اروپایی بود، بوئنوس آیرس تنها شهری بود که توانست به تمدن دست یابد. مردم روستا به جای اینکه می خواستند کشور را متمدن کنند برای نشان دادن قدرت بدنی خود در جنگ شرکت کردند. در نهایت، انقلاب شکست خورد، زیرا غرایز وحشیانه جمعیت روستایی منجر به از دست دادن و آبروریزی شهر متمدن - بوئنوس آیرس شد. [32]
او به عنوان شخصیت اصلی فاکوندوی سارمینتو ، بربریت، نقطه مقابل تمدن را نشان می دهد. (پرتره توسط فرناندو گارسیا دل مولینو ) بخش دوم Facundo به بررسی زندگی شخصیت اصلی خود، خوان فاکوندو کیروگا - «ببر دشت‌ها» می‌پردازد. [33] علیرغم اینکه فاکوندو در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد، تنها آموزش ابتدایی در خواندن و نوشتن دریافت کرد. [34] او عاشق قمار بود، او را el jugador (بازیکن) می نامند [35] - در واقع، Sarmiento قمار خود را به عنوان "اشتیاق شدیدی که در شکمش می سوزد" توصیف می کند. [36] در جوانی فاکوندو ضداجتماعی و سرکش بود و از آمیختن با کودکان دیگر خودداری می‌کرد، [33] و این ویژگی‌ها با بلوغ او آشکارتر شد. سارمینتو حادثه ای را توصیف می کند که در آن فاکوندو مردی را کشت و می نویسد که این نوع رفتار "گذر او را از جهان نشان می دهد". [36] سارمینتو توصیفی فیزیکی از مردی که به‌عنوان شخصیت کائودیلو می‌داند، ارائه می‌کند: «[او] قد کوتاه و خوش هیکلی داشت؛ شانه‌های پهن او روی گردنی کوتاه، سر خوش‌شکلی که با بسیار ضخیم پوشیده شده بود، نگه می‌داشت. موهای سیاه و مجعد، با «چشمان ... پر از آتش». [33]
روابط فاکوندو با خانواده‌اش در نهایت قطع شد و با به دست آوردن زندگی یک گائوچو ، به کائودیلوها در استان انتریوس پیوست . [37] کشتن دو زندانی سلطنتی پس از فرار از زندان باعث شد که او به عنوان یک قهرمان در میان گائوچوها مورد تحسین قرار گیرد و پس از نقل مکان به لاریوجا ، فاکوندو به سمت رهبری در شبه نظامیان Llanos منصوب شد. او شهرت خود را به دست آورد و احترام همرزمانش را با نمایش های شدید خود در میدان جنگ به دست آورد، اما از کسانی که با او متفاوت بودند متنفر بود و با متمدن بودن و تحصیلات خوب سعی در نابودی آنها داشت. [38]
در سال 1825، زمانی که برناردینو ریواداویا ، یونیتاریست ، فرماندار استان بوئنوس آیرس شد، جلسه ای با نمایندگان تمام استان های آرژانتین برگزار کرد. فاکوندو به عنوان فرماندار لاریوخا حضور داشت. [39] ریواداویا به زودی سرنگون شد و مانوئل دورگو فرماندار جدید شد. سارمینتو مدعی است که دورگو، یک فدرالیست، نه به پیشرفت اجتماعی و نه به پایان دادن به رفتار وحشیانه در آرژانتین از طریق ارتقای سطح تمدن و آموزش ساکنان روستایی آن علاقه مند بود. در آشوبی که مشخصه سیاست آرژانتین در آن زمان بود، دورگو توسط یونیتاریست ها ترور شد و فاکوندو توسط ژنرال یونیتاریست خوزه ماریا پاز شکست خورد . [40] فاکوندو به بوئنوس آیرس گریخت و به دولت فدرالیست خوان مانوئل د روزاس پیوست. در طول جنگ داخلی متعاقب بین این دو ایدئولوژی، فاکوندو استان های سن لوئیس ، کوردوبا و مندوزا را فتح کرد . [41]
در بازگشت به خانه خود در سان خوان، که سارمینتو می گوید فاکوندو "فقط با نام وحشتناک خود" اداره می کرد، [42] متوجه شد که دولت او از حمایت روزاس برخوردار نیست. او برای مقابله با روسا به بوئنوس آیرس رفت که او را به مأموریت سیاسی دیگری فرستاد. در راه بازگشت، فاکوندو در Barranca Yaco ، کوردوبا مورد اصابت گلوله قرار گرفت و کشته شد. [43] به گفته سارمینتو، این قتل توسط روزاس طراحی شده بود: "تاریخ بی طرفانه هنوز در انتظار حقایق و افشاگری است تا انگشت خود را به سوی محرک قاتلان نشانه رود". [44]
در فصول پایانی کتاب، سارمینتو به بررسی پیامدهای مرگ فاکوندو برای تاریخ و سیاست جمهوری آرژانتین می پردازد. [45] او بیشتر دولت و شخصیت روزاس را تجزیه و تحلیل می کند و در مورد دیکتاتوری، استبداد، نقش حمایت مردمی و استفاده از زور برای حفظ نظم اظهار نظر می کند. سارمینتو با استفاده از سخنان دیکتاتور، اظهارات کنایه آمیز درباره اقدامات روزاس، و توصیف "ترور" ایجاد شده در دوران دیکتاتوری، تضادهای دولت و وضعیت استان هایی که توسط فاکوندو اداره می شد، از روزاس انتقاد می کند. سارمینتو می نویسد: "روبان قرمز مادی شدن وحشتی است که همه جا همراهی می کند، در خیابان ها، در آغوش خانواده؛ باید به آن فکر کرد هنگام لباس پوشیدن، هنگام درآوردن لباس، و ایده ها همیشه با تداعی بر ما حک می شوند." . [46]
در نهایت، سارمینتو میراث دولت روزاس را با حمله به دیکتاتور و گسترش دوگانگی تمدن-بربریت بررسی می‌کند. سارمینتو با قرار دادن فرانسه در برابر آرژانتین - که به ترتیب به نمایندگی از تمدن و بربریت است - فرهنگ و وحشیگری را در تضاد قرار می دهد:
محاصره فرانسه دو سال به طول انجامیده بود و دولت "آمریکایی" با الهام از روحیه "آمریکایی" با فرانسه، اصول اروپایی و ادعاهای اروپایی روبرو بود. با این حال، نتایج اجتماعی محاصره فرانسه برای جمهوری آرژانتین مثمر ثمر بود و در خدمت نشان دادن وضعیت فعلی ذهنی و عناصر جدید مبارزه بود که می‌توانست جنگی شدید را شعله‌ور کند که تنها با آن پایان می‌پذیرد. سقوط آن دولت هیولا [47]
میگل دی اونامونو، منتقد و فیلسوف اسپانیایی درباره این کتاب می‌گوید: "من هرگز فاکوندو اثر سارمینتو را به عنوان اثری تاریخی نگرفتم و فکر نمی‌کنم از این نظر ارزش زیادی داشته باشد. همیشه به آن به عنوان یک اثر ادبی، به عنوان یک اثر تاریخی فکر می‌کردم. رمان". [48] با این حال، Facundo را نمی توان به عنوان یک رمان یا یک ژانر خاص از ادبیات طبقه بندی کرد. به گفته گونزالس اچواریا، این کتاب در عین حال «مقاله، زندگی نامه، زندگی نامه، رمان، حماسه، خاطرات، اعتراف، جزوه سیاسی، دیاتریب، رساله علمی، [و] سفرنامه است». [5] سبک Sarmiento و کاوش او در زندگی Facundo سه بخش متمایز کار او را متحد می کند. حتی بخش اول، که جغرافیای آرژانتین را توصیف می کند، از این الگو پیروی می کند، زیرا سارمینتو ادعا می کند که فاکوندو محصول طبیعی این محیط است. [49]
این کتاب تا حدی تخیلی است، همچنین: سارمینتو در توصیف روزاس علاوه بر واقعیت تاریخی، از تخیل خود نیز استفاده می کند. در فاکوندو ، سارمینتو استدلال خود را مبنی بر اینکه دیکتاتوری روزاس عامل اصلی مشکلات آرژانتین است، بیان می کند. مضامین بربریت و وحشیگری که در این کتاب وجود دارد، از نظر سارمینتو، پیامدهای حکومت دیکتاتوری روزاس است. [50] سارمینتو برای اثبات ادعای خود اغلب به راهبردهای برگرفته از ادبیات متوسل می شود.
فاکوندو نه تنها نقد دیکتاتوری روزاس است، بلکه تحقیقی گسترده تر در مورد تاریخ و فرهنگ آرژانتین است، که سارمینتو از طریق ظهور، حکومت بحث برانگیز و سقوط خوان فاکوندو کویروگا، یک کائودیلو آرژانتینی کهن الگو ، ترسیم می کند . سارمینتو پیام کتاب را در این جمله خلاصه می کند: «نکته این است: وحشی بودن یا نبودن». [51] دوگانگی بین تمدن و بربریت ایده اصلی کتاب است. فاکوندو کویروگا با رد ایده‌آل‌های فرهنگی اروپایی که در آن زمان در جامعه شهری بوئنوس آیرس یافت می‌شد، به‌عنوان وحشی، رام نشده و مخالف پیشرفت واقعی به تصویر کشیده می‌شود. [52]
تضاد بین تمدن و بربریت منعکس کننده مشکلات آمریکای لاتین در دوران پس از استقلال است. سورنسن گودریچ، منتقد ادبی، استدلال می‌کند که اگرچه سارمینتو اولین کسی نبود که این دوگانگی را بیان کرد، اما آن را در قالب موضوعی قدرتمند و برجسته ساخت که بر ادبیات آمریکای لاتین تأثیر می‌گذارد. [53] او موضوع تمدن را در مقابل جنبه‌های خام‌تر فرهنگ بی‌رحمی و قدرت مطلق بررسی می‌کند . فاکوندو پیامی مخالف ارائه کرد که جایگزین سودمندتری را برای جامعه به طور کلی ترویج کرد. اگرچه سارمینتو از تغییرات مختلف، مانند مقامات صادقی که ایده‌های روشنگری با منشأ اروپایی و کلاسیک را درک می‌کردند، حمایت می‌کرد، اما آموزش برای او کلید اصلی بود. کادیلوهایی مانند فاکوندو کویروگا در ابتدای کتاب به عنوان نقطه مقابل آموزش، فرهنگ عالی و ثبات مدنی دیده می شوند. بربریت مانند یک طوفان بی پایان از بیماری های اجتماعی بود. [54] آنها عوامل بی ثباتی و هرج و مرج هستند و جوامع را با بی اعتنایی آشکار به بشریت و پیشرفت اجتماعی ویران می کنند. [55]
اگر سارمینتو خود را متمدن می‌دید، روزاس وحشی بود. دیوید راک ، مورخ، استدلال می‌کند که «مخالفان معاصر، روزاس را به عنوان یک ظالم خونین و نماد بربریت توهین می‌کردند». [56] سارمینتو از طریق کتاب خود با ترویج آموزش و وضعیت "متمدن" به روزاس حمله کرد، در حالی که روسا از قدرت سیاسی و زور وحشیانه برای دفع هر نوع مانعی استفاده کرد. در پیوند دادن اروپا با تمدن، و تمدن با آموزش، سارمینتو تحسینی از فرهنگ و تمدن اروپایی را منتقل کرد که در عین حال به او احساس نارضایتی از فرهنگ خود داد و او را تشویق کرد تا آن را به سمت تمدن سوق دهد. [57] او با استفاده از بیابان پامپاها برای تقویت تحلیل اجتماعی خود، کسانی را که منزوی و مخالف گفتگوی سیاسی بودند، جاهل و آنارشیک توصیف می‌کند – که نماد آن جغرافیای فیزیکی متروک آرژانتین است. [58] برعکس، آمریکای لاتین با بربریت مرتبط بود، که سارمینتو عمدتاً برای نشان دادن راهی که در آن آرژانتین از منابع متعدد اطرافش جدا شده بود، استفاده کرد و رشد کشور را محدود کرد. [55]
دوریس سامر، منتقد آمریکایی، ارتباطی بین ایدئولوژی فاکوندو و خوانش های سارمینتو از فنیمور کوپر می بیند . او اظهارات سارمینتو در مورد مدرنیزاسیون و فرهنگ را به گفتمان آمریکایی در مورد گسترش و پیشرفت قرن نوزدهم پیوند می زند. [59]
در تاریخ آمریکای لاتین پس از استقلال، دیکتاتوری‌ها نسبتاً رایج بوده‌اند - نمونه‌هایی از خوزه گاسپار رودریگز دی فرانسیا پاراگوئه در قرن نوزدهم تا آگوستو پینوشه شیلی در قرن بیستم متغیر است. در این زمینه، ادبیات آمریکای لاتین با رمان اعتراضی یا رمان دیکتاتور متمایز شده است . داستان اصلی حول محور شخصیت دیکتاتور، رفتار، خصوصیات و وضعیت مردم تحت رژیم او است. نویسندگانی مانند سارمینتو از قدرت کلام نوشتاری برای انتقاد از حکومت استفاده کردند و از ادبیات به عنوان ابزار، نمونه مقاومت و به عنوان سلاحی در برابر سرکوب استفاده کردند. [60]
استفاده از ارتباط بین نوشتن و قدرت یکی از راهبردهای سارمینتو بود. برای او، نوشتن به عنوان یک کاتالیزور برای عمل در نظر گرفته شده بود. [61] در حالی که گاوچوها با سلاح های فیزیکی می جنگیدند، سارمینتو از صدا و زبان خود استفاده می کرد. [62] سورنسن بیان می‌کند که سارمینتو از «متن به عنوان [یک] سلاح استفاده می‌کرد». [60] Sarmiento نه تنها برای آرژانتین، بلکه برای مخاطبان گسترده‌تری، به‌ویژه ایالات متحده و اروپا می‌نوشت. از نظر او این مناطق به تمدن نزدیک بودند. هدف او اغوا کردن خوانندگانش به دیدگاه سیاسی خود بود. [63] در ترجمه های متعدد فاکوندو ، ارتباط سارمینتو از نوشتن با قدرت و تسخیر آشکار است. [64]
از آنجایی که کتاب‌های او اغلب به عنوان ابزاری برای مانیفست سیاسی او عمل می‌کنند، نوشته‌های سارمینتو معمولاً دولت‌ها را به سخره می‌گیرند که فاکوندو برجسته‌ترین نمونه آن است. [65] او موقعیت خود را به قیمت از دست دادن نخبگان حاکم بالا می برد و تقریباً به دلیل قدرت نوشتن خود را شکست ناپذیر نشان می دهد. در اواخر سال 1840، سارمینتو به دلیل عقاید سیاسی خود تبعید شد. پوشیده از کبودی‌هایی که روز قبل از سربازان سرکش دریافت کرده بود، به فرانسوی نوشت: «On ne tue point les idees» (به اشتباه از «on ne tire pas des coups de fusil aux idees» نقل‌شده است، که به معنای «ایده‌ها را نمی‌توان با اسلحه کشت» ). دولت تصمیم گرفت پیام را رمزگشایی کند و با یادگیری ترجمه گفت: "پس! این به چه معناست؟". [66] با ناکامی ستمگرانش در درک معنای او، سارمینتو می تواند ناتوانی آنها را به تصویر بکشد. سخنان او به عنوان یک «رمز» ارائه می شود که نیاز به «رمزگشایی» دارد، [66] و برخلاف سارمینتو، صاحبان قدرت وحشی و بی سواد هستند. سردرگمی آنها نه تنها نشان دهنده ناآگاهی عمومی آنهاست، بلکه به گفته سورنسن، "جابه جایی اساسی که هر گونه پیوند فرهنگی ایجاد می کند" را نشان می دهد، زیرا ساکنان روستایی آرژانتین و همکاران روسا قادر به پذیرش فرهنگ متمدنی نیستند که سارمینتو معتقد بود منجر به پیشرفت می شود. در آرژانتین [67]
برای مترجم کاتلین راس، فاکوندو «یکی از آثار بنیادی تاریخ ادبیات اسپانیایی آمریکایی» است. [2] در تنظیم یک «طرح نوسازی»، [68] با پیام عملی آن که با «زیبایی و اشتیاق فوق‌العاده» تقویت شده است، بسیار تأثیرگذار بوده است. [2] با این حال، به گفته گونزالس اچواریا، منتقد ادبی، این نه تنها یک متن پایه‌گذار قدرتمند است، بلکه «اولین کتاب کلاسیک آمریکای لاتین و مهمترین کتابی است که توسط یک آمریکایی لاتین در هر رشته یا ژانری درباره آمریکای لاتین نوشته شده است». [1] [2] تأثیر سیاسی کتاب را می توان در به قدرت رسیدن نهایی سارمینتو مشاهده کرد. او در سال 1868 رئیس جمهور آرژانتین شد و توانست تئوری های خود را برای اطمینان از رسیدن ملتش به تمدن به کار گیرد. [69] اگرچه سارمینتو چندین کتاب نوشت، اما فاکوندو را به عنوان تأیید کننده دیدگاه های سیاسی او می دانست. [70]
به گفته سورنسن، «خوانندگان اولیه فاکوندو عمیقاً تحت تأثیر مبارزاتی بودند که قبل و بعد از دیکتاتوری روزاس انجام شد، و دیدگاه‌های آنها از رابطه‌شان تا نزاع برای هژمونی تفسیری و سیاسی سرچشمه می‌گرفت». [71] گونزالس اچواریا اشاره می‌کند که فاکوندو انگیزه‌ای را برای نویسندگان دیگر فراهم کرد تا دیکتاتوری در آمریکای لاتین را بررسی کنند، و ادعا می‌کند که امروزه هم خوانده می‌شود زیرا سارمینتو «صدایی برای نویسندگان مدرن آمریکای لاتین» ایجاد کرد. [5] دلیل این امر، به گفته گونزالس اچواریا، این است که «نویسندگان آمریکای لاتین با میراث آن مبارزه می‌کنند و فاکوندو را در آثارشان بازنویسی می‌کنند، حتی زمانی که می‌کوشند خود را از گفتمان آن باز کنند». [5] رمان‌های دیکتاتوری بعدی ، مانند El Señor Presidente اثر میگل آنجل آستوریاس یا جشن بز اثر ماریو بارگاس یوسا ، از ایده‌های آن استفاده کردند، [5] و دانش Facundo درک خواننده را از این کتاب‌های بعدی افزایش می‌دهد. [72]
یکی از کنایه‌های تأثیر ژانر مقاله و ادبیات داستانی سارمینتو این است که به گفته گونزالس اچواریا، گاوچو به «ابژه‌ای از نوستالژی، خاستگاه گم‌شده‌ای برای ساختن اسطوره‌ای ملی» تبدیل شده است. [72] در حالی که سارمینتو در تلاش برای حذف گاچو بود ، او را به یک "نماد ملی" نیز تبدیل کرد. [72] گونزالس اچواریا همچنین استدلال می‌کند که خوان فاکوندو کویروگا نیز به وجود خود ادامه می‌دهد، زیرا او نشان‌دهنده "مبارزه حل نشده ما بین خیر و شر، و حرکت بی‌وقفه زندگی ما به سوی مرگ است". [72] به گفته مترجم کاتلین راس، " فاکوندو همچنان الهام بخش بحث و جدل است زیرا به اسطوره های ملی مدرنیزاسیون، ضد پوپولیسم و ایدئولوژی نژادپرستانه کمک می کند." [73]
اولین نسخه Facundo در سال 1845 در ضمیمه ادبی روزنامه شیلی El Progreso منتشر شد . نسخه دوم، همچنین در شیلی منتشر شد (در سال 1851)، حاوی تغییرات قابل توجهی بود - سارمینتو به توصیه والنتین آلسینا ، وکیل و سیاستمدار آرژانتینی تبعیدی، دو فصل آخر را حذف کرد. [3] با این حال، بخش‌های گمشده در سال 1874 در نسخه‌های بعدی دوباره ظاهر شدند، زیرا سارمینتو آنها را برای توسعه کتاب حیاتی می‌دید. [74]
فاکوندو اولین بار در سال 1868 توسط مری مان ، یکی از دوستان سارمینتو، با عنوان زندگی در جمهوری آرژانتین در روزهای ظالم ترجمه شد . یا تمدن و بربریت . اخیراً، کاتلین راس ترجمه مدرن و کاملی را انجام داده است که در سال 2003 توسط انتشارات دانشگاه کالیفرنیا منتشر شده است. او در «مقدمه مترجم» راس خاطرنشان می‌کند که نسخه قرن نوزدهمی مان از متن تحت تأثیر دوستی مان با سارمینتو و این واقعیت است که او در آن زمان نامزد انتخابات ریاست‌جمهوری آرژانتین بود: «مان می‌خواست دوستش را بیشتر کند. با معرفی Sarmiento به عنوان یک تحسین کننده و شبیه ساز نهادهای سیاسی و فرهنگی ایالات متحده در خارج از کشور. از این رو، ترجمه مان بسیاری از آنچه را که کار سارمینتو به طور مشخص بخشی از سنت اسپانیایی زبان می کرد، قطع کرد. راس ادامه می دهد: «حذف استعاره توسط مان، ابزار سبکی که شاید مهمترین ویژگی نثر سارمینتو باشد، به ویژه چشمگیر است». [75]