مجموعه طلسمات باستانی بین النهرینی Šurpu با enūma nēpešē ša šur-pu t [ epp ] ušu آغاز می شود ، «زمانی که مناسک (سریال) «سوزاندن» را انجام می دهید،» [1] و احتمالاً در دوره بابلی میانه، حدوداً گردآوری شده است. 1350-1050 قبل از میلاد، از طلسم های فردی با قدمت بسیار بیشتر. [2] این شامل اعتراف طولانی به گناهان، جرایم آیینی، نقض ناخواسته تابوها، توهین علیه نظم اخلاقی یا اجتماعی بود، زمانی که بیمار مطمئن نبود چه عملی برای توهین به خدایان انجام داده است. نوشته‌های آن به زبان اکدی ، شامل نه لوح گلی می‌شود و در نینوا ، کاتبان آسوربانیپال ، این مجموعه را قدیس می‌دانستند، دنباله را ثابت می‌کردند و در پایین هر لوح یک کدنویسی ارائه می‌کردند که خط اول لوح زیر را ارائه می‌کرد. در جاهای دیگر، مانند Assur ، سفارش تبلت ممکن است متفاوت باشد.
برخلاف سری افسون معقلو ، که برای مقابله با کیشپو ، جادوی سیاه طراحی شده بود، مراسمی است علیه مامیتو یا نفرین، و مستلزم سوزاندن خمیری است که بر روی بیمار گذاشته شده و ( کوپپورو ) پاک می شود و انتقال می یابد. گناه به جسمی که سوزانده شده است، به عنوان مثال از عواقب زنا، قتل، دزدی، شهادت دروغ، جادوگری، تکبر علیه خدایان، انسان ها یا آلودگی توسط افراد ملعون یا اشیایی که آنها آلوده کرده بودند، تسکین می یابد. بیمار اقلام مختلفی مانند سیر یا پوست پیاز یا پشم قرمز را که به طور نمادین نشان دهنده تخلفات اوست، در آتش می‌اندازد، در حالی که افسونی خوانده می‌شود:
بیماری من، خستگی من، گناه من، جنایت من، گناه من، گناه من،
بیماری که در تن و گوشت (و) رگ من است،
مثل این سیر پوست کنده شود تا
امروز خدای آتش سوزان (آن را) بخورد!لعنت برود تا من نور را ببینم! [3]
- از Šurpu V–VI
جدا از این ارجاعات، اریکا راینر مشاهده کرد که «برخلاف آنچه ممکن است از عنوان آن انتظار داشته باشیم، سوختن نقش بسیار کوچکی در سریال بازی می‌کند. به استثنای لوح V-VI، هیچ یک از دعاها یا افسون ها هیچ ربطی به عملیات جادویی که عنوان نشان می دهد ندارد» و توسط لوح VII مواد ناخالص در بیابان، جایی که خدایان بیابان فعال هستند، دفع می شود. لوح دوم تطهیر از گناهان دهان مانند خوردن چیزهای ممنوعه، گفتار ناپسند، تحقیر، دروغ و غیره را فراهم می کرد و همچنین فهرستی طولانی از گناهان را برای اعتراف برای بیمار فراهم می کرد. برعکس با فراخوانی فهرستی از بیش از چهل خدا از طرف مبتلایان ادامه می یابد. [4] الواح III و IV خطاب به خدای حامی جادو، مردوک ، و بخش عمده ای از بقیه شامل فهرستی از خدایان است.
لوح نهم با استفاده از آنچه Kultmittelbeschwörungen نامیده می شود، ابزارها و لوازم مختلف مراسم را تقدیس می کرد ، افسون هایی که تطهیر را می رساند. [5] «طلسم: دستهایت شسته است... تو مقدسی. دستانت شسته است، تو پاکی.» (IX 88-95)