کاترین سینا

قدیس دومینیکن ایتالیایی (1347–1380)

کاترینا دی جاکوپو دی بنینکاسا ، TOSD (زاده ۲۵ مارس ۱۳۴۷ - درگذشته ۲۹ آوریل ۱۳۸۰)، معروف به کاترین سیه‌نا ( به ایتالیایی : Caterina da Siena )، یک عارف کاتولیک ایتالیایی و عارف دیندار بود که از طریق نامه‌نویسی گسترده به سیاست پاپ و ایتالیا پرداخت. و وکالت. او در سال 1461 به عنوان قدیس شناخته شد و به دلیل تألیف الهیات گسترده اش به عنوان یک قدیس و به عنوان دکتر کلیسا مورد احترام قرار گرفت. او همچنین بر ادبیات ایتالیایی تأثیر گذاشته است .

کاترین که در سینا به دنیا آمد و بزرگ شد ، از کودکی می خواست خود را وقف خدا کند، که برخلاف میل والدینش بود. او به « مانتلات ها »، گروهی از زنان وارسته، که عمدتاً بیوه بودند، پیوست که به طور غیررسمی به معنویت دومینیکن اختصاص داشتند. بعداً این نوع از گروه‌های مذهبی شهری به عنوان سومین مرتبه دومینیکن رسمیت یافتند، اما فقط پس از مرگ کاترین. ^[3] او مجموعه رساله‌های روحانی خود، گفتگوی مشیت الهی را به منشی‌ها دیکته کرد .

تأثیر او بر پاپ گریگوری یازدهم در تصمیم او در سال 1376 برای ترک آوینیون به رم نقش داشت . سپس پاپ کاترین را برای مذاکره صلح با جمهوری فلورانس فرستاد . پس از مرگ گریگوری یازدهم (مارس 1378) و انعقاد صلح (تیر 1378)، او به سیه نا بازگشت. انشقاق بزرگ غرب باعث شد که کاترین سینا همراه پاپ به رم برود. او نامه‌های متعددی به شاهزادگان و کاردینال‌ها فرستاد تا اطاعت از پاپ اوربان ششم را ترویج کند و از چیزی که او «رگ کلیسا» می‌خواند دفاع کند. او در 29 فروردین 1380 بر اثر شدت روزه داری درگذشت. اوربان ششم تشییع جنازه و خاکسپاری خود را در کلیسای سانتا ماریا سوپرا مینروا در رم جشن گرفت.

پس از مرگ کاترین سینا، ارادت به او به سرعت گسترش یافت. پاپ پیوس دوم او را در سال 1461 مقدس کرد. او در سال 1866 توسط پاپ پیوس نهم به عنوان قدیس حامی رم و در سال 1939 توسط پاپ پیوس دوازدهم از ایتالیا (به همراه فرانسیس آسیزی ) معرفی شد . ^{[4] [5] [6] [7] [8]} او دومین زنی بود که در 4 اکتبر 1970 توسط پاپ پل ششم - تنها چند روز پس از ترزای آویلا - دکتر کلیسا اعلام شد . در سال 1999 پاپ ژان پل دوم او را قدیس حامی اروپا معرفی کرد .

اوایل زندگی

خانه سنت کاترین در سینا

کاترینا دی یاکوپو دی بنینکاسا در ۲۵ مارس ۱۳۴۷ (کمی قبل از مرگ سیاه اروپا) در سیه‌نا ، جمهوری سیه‌نا ( ایتالیای امروزی ) از لاپا پیاژنتی، دختر یک شاعر محلی، و یاکوپو دی بنینکاسا، یک رنگ‌کننده پارچه به دنیا آمد. که شرکت خود را با کمک پسرانش اداره می کرد. ^[9] خانه ای که کاترین در آن بزرگ شد هنوز وجود دارد.

لاپا حدود چهل ساله بود که فرزندان 23 و 24 خود را که دختران دوقلو بودند به نام های کاترین و جیووانا به دنیا آورد. پس از تولد، جیوانا به یک پرستار خیس تحویل داده شد و بلافاصله پس از آن درگذشت. کاترین توسط مادرش پرستاری شد و به یک فرزند سالم تبدیل شد. او دو ساله بود که لاپا بیست و پنجمین فرزندش را به دنیا آورد، دختر دیگری به نام جیووانا. ^[10] در کودکی، کاترین به قدری شاد بود که خانواده نام حیوان خانگی "Euphrosyne" را که یونانی به معنای "شادی" است، و نام Euphrosyne از اسکندریه را به او دادند . ^[11]

کاترین توسط اعتراف‌گر و زندگی‌نامه‌نویس خود ریموند از زندگی کاپوآ، گفته می‌شود که اولین رویای خود از مسیح را در سن پنج یا شش سالگی دیده است: او و برادرش در راه بازگشت به خانه از ملاقات یک خواهر متاهل بودند که گفته می‌شود او رویایی از مسیح را تجربه کرده اند که در جلال با رسولان پطرس ، پولس و یوحنا نشسته است . ریموند ادامه می دهد که در هفت سالگی، کاترین عهد کرد که تمام زندگی خود را به خدا بدهد. ^{[11] [12]}

وقتی کاترین 16 ساله بود، خواهر بزرگترش بوناونتورا هنگام زایمان درگذشت . کاترین که قبلاً از این موضوع ناراحت بود، به زودی متوجه شد که والدینش می‌خواهند او با بیوه بوناونتورا ازدواج کند. او کاملا مخالف بود و روزه سختی را شروع کرد. او این را از بوناونتورا آموخته بود، که شوهرش به دور از توجه بود، اما همسرش با امتناع از خوردن نگرش او را تغییر داد تا اینکه او رفتار بهتری نشان داد. کاترین علاوه بر روزه گرفتن، مادرش را با کوتاه کردن موهای بلندش در اعتراض به تشویق به بهبود ظاهرش برای جذب شوهر، ناامید کرد. ^[13]

مجسمه نروچیو دی بارتولومئو د لندی (1475)

کاترین بعداً به ریموند کاپوایی توصیه کرد که در مواقع سختی کاری را انجام دهد که اکنون در نوجوانی انجام می داد: "سلولی در ذهن خود بسازید که هرگز نمی توانید از آن فرار کنید." در این سلول درونی، او پدرش را به عنوان نماینده مسیح، مادرش را به مریم مقدس و برادرانش را به حواریون در عهد جدید تبدیل کرد. خدمت به آنها با فروتنی فرصتی برای رشد معنوی شد. کاترین از یک سو در برابر روش پذیرفته شده ازدواج و مادری و از سوی دیگر در برابر حجاب راهبه مقاومت کرد. او زندگی فعال و با دعا را در خارج از دیوارهای یک صومعه با الگوی دومینیکن ها انتخاب کرد. ^[14] سرانجام، پدر و مادرش دست از کار کشیدند و به او اجازه دادند هر طور که می‌خواهد زندگی کند و مجرد بماند. ^{[15] [16]}

رؤیای دومینیک دو گوزمان به کاترین نیرو بخشید، اما آرزوی او برای پیوستن به دستور او برای لاپا، که دخترش را با خود به حمام در باگنو ویگنونی برد تا سلامتش را بهبود بخشد، آرامشی نداشت. کاترین با راش شدید، تب و درد شدیداً بیمار شد، که به راحتی باعث شد مادرش تمایل او را برای پیوستن به "مانتلیت"، انجمن محلی زنان مؤمن بپذیرد. ^[17] Mantellate به کاترین یاد داد که چگونه بخواند، و او تقریباً در سکوت و خلوت مطلق در خانه خانواده زندگی می کرد. ^[17]

رسم بر این بود که کاترین لباس و غذا را بدون درخواست اجازه از کسی می داد که هزینه زیادی برای خانواده اش داشت. با این حال، او چیزی برای خودش نمی‌خواست و با ماندن در میان آنها، می‌توانست با شدت بیشتری در رد آنها زندگی کند. او غذای آنها را نمی خواست، با اشاره به سفره ای که برای او در بهشت ​​با خانواده واقعی اش پهن کرده بودند. ^[18] مدت کوتاهی پس از پیوستن به Mantellate، کاترین شروع به روزه گرفتن برای مدت طولانی تری کرد اما آن را چالش برانگیز یافت. در حالی که به زنی مبتلا به زخم های سرطانی سینه رسیدگی می کرد، منزجر شد. او برای غلبه بر آن انزجار، چرک دردناک را در ملاقه جمع کرد و تمام آن را نوشید. در آن شب، عیسی به دیدار او رفت و او را دعوت کرد تا خونی را که از پهلوی سوراخ شده او فوران می کرد، بنوشد. با این ملاقات بود که معده او "دیگر نیازی به غذا نداشت و دیگر نمی توانست هضم کند." ^[19]

زندگی بعدی

جووانی دی پائولو ، ازدواج عرفانی سنت کاترین سینا

به گفته ریموند کاپوآ ، در بیست و یک سالگی ( حدود  1368 )، کاترین چیزی را تجربه کرد که در نامه های خود به عنوان « ازدواج عرفانی » با عیسی [20] ، ^[20] که بعدها موضوعی محبوب در هنر به نام ازدواج عرفانی بود، تجربه کرد. سنت کاترین . کارولین واکر باینوم یک جنبه شگفت‌انگیز و بحث‌برانگیز از این ازدواج را تصور می‌کند : «تأکید بر میزان آمیختگی این ازدواج با جسمانیت مسیح [  ... اما حلقه ختنه گاه مسیح است .» ^{[21] [22]} خود کاترین در یکی از نامه‌های خود (#221) به نقش حلقه «گوشت» اشاره می‌کند که حلقه ازدواج یک باکره را با گوشت عیسی برابر می‌کند. او معمولاً ادعا می کرد که حلقه ازدواج او با مسیح به سادگی نامرئی است. ^[23] او در نامه ای (برای تشویق راهبه ای که به نظر می رسد تحت یک دوره طولانی آزمایش و عذاب معنوی قرار گرفته است) نوشت: "در خون مسیح مصلوب شده غسل ​​کنید. مراقب باشید که به دنبال چیزی نباشید یا چیزی بخواهید. مصلوب، به عنوان یک عروس واقعی که با خون مسیح مصلوب شده فدیه شده است - زیرا این آرزوی من است که شما به خوبی می بینید که شما عروس هستید و او از شما - شما و دیگران - حمایت کرده است و نه با یک حلقه نقره، بلکه. با حلقه ای از گوشت خودش." ^[24] ریموند از Capua همچنین ثبت می کند که کاترین توسط مسیح گفته شد که زندگی منزوی خود را ترک کند و وارد زندگی عمومی جهان شود. ^[25] کاترین دوباره به خانواده‌اش پیوست و شروع به کمک به بیماران و فقرا کرد و در بیمارستان‌ها یا خانه‌ها از آنها مراقبت می‌کرد. فعالیت‌های دینی اولیه او در سیه‌نا گروهی از پیروان، زنان و مردان را به خود جذب کرد که دور او جمع شدند. ^[9]

بین سال‌های 1367 تا 1374، کاترین خود را وقف کمک به بیماران و زندانیان سیه‌نا کرد. ^[26] با کمک او در بیمارستان سانتا ماریا دلا اسکالا و در محله ای که او زندگی می کرد، اقدامات خیریه کاترین به خوبی شناخته شد. این باعث شد که او به عنوان سانتا دونا یا یک زن مقدس شناخته شود . این شهرت تقدس در نهایت منجر به مشارکت او در سیاست و ملاقات با پاپ شد. ^[27]

با افزایش تنش‌های اجتماعی و سیاسی در سیه‌نا، کاترین خود را برای مداخله در سیاست گسترده‌تر دید. او اولین سفر خود را در سال 1374 به فلورانس انجام داد ، احتمالاً برای مصاحبه با مقامات دومینیکن در شعبه عمومی که در فلورانس در مه 1374 برگزار شد، اگرچه این موضوع مورد مناقشه است (اگر با او مصاحبه شده بود، پس فقدان شواهد بعدی نشان می دهد که او به اندازه کافی تلقی شده است. ارتدکس). ^[13] به نظر می رسد که در این زمان او ریموند کاپوایی را به عنوان اعتراف کننده و مدیر معنوی خود به دست آورد. ^[28]

پس از این دیدار، او با پیروان خود در سراسر ایتالیای شمالی و مرکزی شروع به سفر کرد و از اصلاحات روحانیون حمایت کرد و به مردم توصیه کرد که توبه و تجدید را می توان از طریق "عشق کامل به خدا" انجام داد. ^[29] در پیزا، در سال 1375، او از نفوذی که داشت استفاده کرد تا آن شهر و لوکا را از اتحاد با لیگ ضد پاپی که نیروی آن شتاب و قدرت می‌گرفت، دور کند. او همچنین اشتیاق خود را برای ترویج راه اندازی یک جنگ صلیبی جدید نشان داد. طبق بیوگرافی ریموند کاپوآ، در همین زمان در پیزا بود که او کلاله را دریافت کرد (به درخواست کاترین، فقط برای خودش قابل مشاهده است). ^[28]

سفرهای فیزیکی او تنها راهی نبود که کاترین از طریق آن نظرات خود را اعلام کرد. از سال 1375 ^[28] به بعد شروع به دیکته نامه به کاتبان کرد. ^[17] این نامه‌ها برای رسیدن به مردان و زنان حلقه‌اش در نظر گرفته شده بود، و به طور فزاینده‌ای مخاطبان او را گسترده‌تر می‌کرد تا شخصیت‌های دارای قدرت را در بر بگیرد، زیرا او برای صلح بین جمهوری‌ها و حکومت‌های ایتالیا و برای بازگشت حکومت پاپ از آوینیون به رم التماس می‌کرد . او مکاتبات طولانی با پاپ گریگوری یازدهم انجام داد و از او خواست که روحانیت و اداره کشورهای پاپی را اصلاح کند . ^{[30] [31] [32]}

در ژوئن 1376 کاترین به عنوان سفیر جمهوری فلورانس به آوینیون رفت تا با کشورهای پاپی صلح کند (در 31 مارس 1376 گریگوری یازدهم فلورانس را تحت توقیف قرار داده بود). او ناموفق بود و توسط رهبران فلورانسی طرد شد و به محض اینکه کار کاترین راه را برای آنها هموار کرد، سفیران را برای مذاکره با شرایط خود فرستادند. ^[28] کاترین در پاسخ نامه ای سوزاننده به فلورانس فرستاد. ^[33] در حالی که در آوینیون بود، کاترین همچنین سعی کرد پاپ گریگوری یازدهم، آخرین پاپ آوینیون را متقاعد کند که به رم بازگردد. ^[34] گرگوری در واقع در ژانویه 1377 مدیریت خود را به رم بازگرداند. اینکه تا چه حد این به دلیل تأثیر کاترین بود، موضوعی است که امروزه مورد بحث بسیاری قرار گرفته است. ^[35]

کاترین به سیه‌نا بازگشت و ماه‌های ابتدایی سال 1377 را صرف تأسیس صومعه‌ای زنانه در خارج از شهر در قلعه قدیمی بلکارو کرد. ^[36] او بقیه سال 1377 را در Rocca d'Orcia، در حدود 20 مایلی (32 کیلومتری) از Siena، در یک مأموریت محلی صلح‌سازی و موعظه گذراند. در این دوره، در پاییز 1377، او تجربه ای را به دست آورد که منجر به نگارش دیالوگ او شد و نوشتن را آموخت، هرچند که به نظر می رسد هنوز عمدتاً برای مکاتبات خود به منشی های خود متکی بوده است. ^{[9] [37]}

در اواخر سال 1377 یا اوایل سال 1378 کاترین دوباره به دستور گریگوری یازدهم به فلورانس سفر کرد تا بین فلورانس و روم صلح کند. پس از مرگ گریگوری در شورش‌های مارس 1378 ، شورش‌های چیومپی در فلورانس در 18 ژوئن آغاز شد و در خشونت‌های بعدی، کاترین تقریباً کشته شد. سرانجام در تیرماه 1378 صلح بین فلورانس و رم به امضا رسید و کاترین بی سر و صدا به فلورانس بازگشت. ^{[30] [31] [32]}

در اواخر آبان 1378، با شیوع انشعابات غربی ، پاپ جدید، اوربان ششم ، او را به رم فرا خواند. او در دربار پاپ اوربان ششم ماند و تلاش کرد تا اشراف و کاردینال ها را به مشروعیت او متقاعد کند، هم با افراد در دادگاه ملاقات می کرد و هم برای متقاعد کردن دیگران نامه می نوشت. ^[36]

سال‌ها بود که خود را به پرهیز شدید عادت داده بود. ^[38] او تقریباً هر روز مراسم عشای ربانی را دریافت می کرد . این روزه افراطی در نظر روحانیون و خواهران خودش ناسالم جلوه می کرد. اعتراف کننده او، ریموند، به او دستور داد که درست غذا بخورد. اما کاترین پاسخ داد که قادر نیست و ناتوانی خود را در غذا خوردن به عنوان یک بیماری (بیماری) توصیف کرد. کاترین از ابتدای سال 1380 نه می توانست غذا بخورد و نه آب ببلعد. در 26 فوریه، او استفاده از پاهای خود را از دست داد. ^[36] گفته می‌شود که او هنگام نماز معراج شده بود، و یک کشیش ادعا کرد که ویفر عشای ربانی عشای ربانی را دیده است که از دست او مستقیماً به سمت زبان کاترین پرواز می‌کند. ^{[39] [40] [41]}

کاترین در 29 آوریل 1380 در رم در سن سی و سه سالگی در حالی که هشت روز قبل از آن دچار سکته شدید شد و از کمر به پایین فلج شد، درگذشت. آخرین کلمات او این بود: "پدر، روح و روح خود را به دستان تو می سپارم." ^[42]

کار می کند

Libro della divina dottrina (که معمولاً به عنوان گفتگوی مشیت الهی شناخته می شود )، ج.  1475

L'epistole della serafica vergine s. کاترینا دا سینا (1721)

سه ژانر از آثار کاترین باقی مانده است:

• رساله اصلی او گفتگوی مشیت الهی است که گمان می رود در اکتبر 1377 آغاز شده و تا آبان 1378 به پایان رسیده است. معاصران کاترین در این ادعا که بیشتر کتاب در حالی که کاترین در خلسه بود دیکته شده است، متحد هستند، اگرچه به نظر می رسد نیز چنین است. ممکن است که خود کاترین پس از آن بسیاری از قسمت های کتاب را دوباره ویرایش کرده باشد. ^[43] این متن به عنوان گفتگوی بین خدا و یک روح توصیف شده است. ^{[16] [32]}
• نامه های کاترین یکی از آثار بزرگ ادبیات اولیه توسکانی به شمار می رود. بسیاری از اینها دیکته شده بود، گرچه خودش در سال 1377 نوشتن را آموخت. 382 نفر زنده مانده اند. او در نامه‌های خود به پاپ، اغلب او را با محبت به جای خطاب رسمی «عالیجناب»، باببو ^{(«بابا») خطاب می‌کرد. [44]} دیگر خبرنگاران عبارتند از اعتراف کنندگان مختلف او، از جمله ریموند کاپوآ ، پادشاهان فرانسه و مجارستان، مزدور بدنام جان هاکوود ، ملکه ناپل، اعضای خانواده ویسکونتی میلان، و شخصیت های مذهبی متعدد. ^[45]
• 26 دعای کاترین سینا نیز زنده مانده است که بیشتر در 18 ماه آخر زندگی او سروده شده است.

دانشگاه آلکالا یک دست‌نوشته اسپانیایی منحصربه‌فرد را حفظ می‌کند، در حالی که سایر متون موجود نسخه‌های چاپی هستند که توسط کتابخانه ملی فرانسه جمع‌آوری شده‌اند . ^[46]

الهیات

الهیات کاترین را می توان عرفانی توصیف کرد و برای اهداف عملی برای زندگی معنوی خود یا دیگران به کار گرفته شد. ^[47] او از زبان فلسفه اسکولاستیک قرون وسطی برای تشریح عرفان تجربی خود استفاده کرد. ^[48] ​​کاترین که عمدتاً علاقه مند به اتحاد غیرجسمانی با خدا بود، روزه و زهد شدیدی را انجام داد ، در نهایت تا حدی که هر روز صرفاً در مراسم عشای ربانی زندگی می کرد. ^[49] برای کاترین، این عمل وسیله ای بود برای درک کامل عشق او به مسیح در تجربه عرفانی خود، با بخش بزرگی از بینش های وجد آلود او مربوط به مصرف یا رد غذا در طول زندگی اش. ^[50] او مسیح را به‌عنوان «پل» بین روح و خدا می‌نگریست و این ایده را همراه با آموزه‌های دیگرش در کتابش «گفت‌وگو » منتقل کرد . ^[51] دیالوگ در ارائه ایده های عرفانی او بسیار منظم و تبیین کننده است. با این حال، خود این ایده‌ها آنقدر مبتنی بر عقل یا منطق نیستند که مبتنی بر تجربه عرفانی خلسه‌آمیز او هستند. ^[52] آثار او به طور گسترده در سراسر اروپا خوانده شد، و در یک ترجمه انگلیسی میانه به نام باغ سیون باقی مانده است . ^[53]

او در یکی از نامه‌هایش که برای اعتراف‌کننده‌اش، ریموند کاپوآ ، فرستاد، این مکاشفه را از مکالمه‌اش با مسیح ثبت کرد که در آن مسیح می‌گوید: «آیا می‌دانی تو برای من چیست و من برای تو، دخترم؟ من او هستم که هست، تو او هستی که نیست». ^[54] این مفهوم عرفانی خدا به عنوان چشمه وجود در آثار و اندیشه‌های آکویناس ^{[55] دیده می‌شود و می‌توان آن را به‌عنوان برداشتی ساده‌گرایانه از} آپوتئوس و شکل ابتدایی‌تری از آموزه بساطت الهی دانست . ^[56] او خدا را در اثر خود، گفتگو (که از آن صرفاً به عنوان "کتاب او" یاد کرد) به عنوان "دریایی که ما ماهی در آن هستیم" توصیف می کند، نکته این که رابطه بین خدا و انسان نباید باشد. به عنوان انسان در حال مبارزه با الهی و بالعکس، اما به عنوان خدا موجودی بی پایان است که از همه چیز پشتیبانی می کند. ^[57]

بر اساس نوشته‌های منسوب به کاترین، در سال 1377 وی رؤیایی داشت که در آن ویرجین تز مورد حمایت فرمان دومینیکن را که کاترین به آن تعلق داشت، تأیید کرد: ویرجین گفت که او با گناه اصلی آبستن شده است. بنابراین باکره با عقاید آینده لقاح معصوم در تضاد بود . کاردینال لامبرتینی (بعدها پاپ بندیکت چهاردهم ) در رساله خود De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione ، 1734-1738، از متکلمینی استناد می کند که معتقد بودند مدیران یا ویراستاران کاترین سخنان او را جعل کرده اند. او همچنین از پدر لانسیسیوس ^[58] استناد می کند که معتقد بود کاترین در نتیجه ایده های از پیش تعیین شده اشتباه کرده است. ^[59]

بزرگداشت

یادگار سنت کاترین در زیر محراب عالی سانتا ماریا سوپرا مینروا ، رم

کاترین در ابتدا در گورستان (رومی) سانتا ماریا سوپرا مینروا که در نزدیکی پانتئون قرار دارد به خاک سپرده شد . پس از اینکه معجزاتی بر سر قبر او گزارش شد، ریموند او را به داخل سانتا ماریا سوپرا مینروا منتقل کرد، جایی که تا به امروز در آنجاست. ^[60]

کلیسای سنت کاترین، کلیسای سن دومنیکو در سیه نا

یادگاری از جمجمه کاترین، در کلیسای سن دومنیکو، سیه نا

با این حال، سر او از بدنش جدا شد و در نیم تنه طلایی برنزی قرار گرفت . این مجسمه نیم تنه بعداً به سیه‌نا برده شد و در یک راهپیمایی از طریق آن شهر به کلیسای دومینیکن منتقل شد. پشت نیم تنه، لاپا، مادر کاترین، که تا 89 سالگی زندگی کرد، راه می رفت. در آن زمان او پایان ثروت و خوشبختی خانواده خود را دیده بود و بیشتر فرزندان و چندین نوه خود را تا قبر دنبال کرد. او به ریموند کاپوایی کمک کرد تا بیوگرافی دخترش را بنویسد و گفت: "فکر می‌کنم خدا روح من را در بدنم فرو برده است تا نتواند بیرون بیاید." ^[61] سر و انگشت شست فاسد در کلیسای سن دومنیکو در سیه‌نا دفن شدند، جایی که باقی مانده‌اند. ^{[62] [63] [64]}

خود پاپ پیوس دوم در 29 آوریل 1461 کاترین را مقدس کرد . ^[65]

در 4 اکتبر 1970، پاپ پل ششم کاترین را دکتر کلیسا نامید . ^{[6] این عنوان تقریباً به طور همزمان به} ترزای آویلا (27 سپتامبر 1970) داده شد ، ^[66] که آنها را به اولین زنانی تبدیل کرد که این افتخار را دریافت کردند. ^[67]

با این حال، روز جشن کاترین در ابتدا در تقویم عمومی رومی گنجانده نشد . هنگامی که در سال 1597 اضافه شد، در روز مرگ او، 29 آوریل، قرار داده شد. با این حال، از آنجا که این با جشن سنت پیتر ورونا ، که در 29 آوریل نیز برگزار شد، در تضاد بود، روز جشن کاترین در سال 1628 به تاریخ جدید 30 آوریل منتقل شد. ^[68] در سال 1969 تجدید نظر در تقویم، تصمیم گرفته شد که جشن جشن سنت پیتر ورونا به تقویم های محلی واگذار شود، زیرا او در سراسر جهان شناخته شده نبود، و جشن کاترین به 29 آوریل بازگردانده شد. ^[69]

از کاترین در کلیسای انگلستان و در کلیسای اسقفی در 29 آوریل یاد می شود. ^{[70] [71]} کلیسای لوتری انجیلی در آمریکا (ELCA) نیز در 29 آوریل یاد کاترین سیه‌نا را گرامی می‌دارد. ^[72]

میراث

کاترین در میان عارفان و نویسندگان معنوی کلیسای کاتولیک رتبه بالایی دارد. ^[13] او به خاطر نوشته‌های معنوی‌اش، و جسارت سیاسی در «حقیقت گفتن با قدرت»، چهره‌ای بسیار مورد احترام باقی می‌ماند، به‌طوری که برای یک زن در دوره‌ی زمانی خود چنین تأثیری در سیاست و تاریخ جهان غیرعادی است. .

حمایت

پاپ پیوس نهم در فرمان خود در 13 آوریل 1866، کاترین سیه‌نا را به عنوان یکی از حامیان روم اعلام کرد. در 18 ژوئن 1939 پاپ پیوس دوازدهم او را به همراه فرانسیس آسیزی به عنوان قدیس حامی مشترک ایتالیا معرفی کرد . ^[5]

در 1 اکتبر 1999، پاپ ژان پل دوم او را به همراه ترزا بندیکتا از صلیب و بریجت از سوئد ، یکی از قدیسان حامی اروپا قرار داد . ^{[7] [8]} او همچنین حامی برادری زن آمریکایی کاتولیک تاریخی، تتا فی آلفا است . ^[73]

سر بریده

مردم سیه نا آرزو داشتند جسد کاترین را داشته باشند. داستانی از معجزه‌ای نقل می‌شود که به موجب آن تا حدی موفق شدند: چون می‌دانستند نمی‌توانند تمام بدن او را به خارج از رم قاچاق کنند، تصمیم گرفتند تنها سر او را که در کیسه‌ای گذاشته بودند، ببرند. هنگامی که توسط محافظان رومی متوقف شد، آنها از کاترین دعا کردند تا به آنها کمک کند، مطمئن بودند که او ترجیح می دهد جسد خود (یا حداقل بخشی از آن) را در سینا داشته باشد. وقتی کیف را برای نشان دادن نگهبانان باز کردند، به نظر می رسید که دیگر سر او را نگه نمی دارد، بلکه پر از گلبرگ های گل رز است. ^[74]

منابع بیوگرافی

برگی از یک ترجمه فرانسوی ناشناس از لجندا ماژور توسط ریموند کاپوایی که تصویری از عروسی عرفانی کاترین و مسیح را نشان می دهد. ( کتابخانه عمومی بروژ ، MS 767)

شواهدی درونی از شخصیت، تدریس و کار کاترین در نزدیک به چهارصد نامه، گفتگو و دعاهای او وجود دارد. ^[75]

جزئیاتی درباره زندگی او نیز از منابع مختلفی که مدت کوتاهی پس از مرگ او برای ترویج فرقه و تقدیس او نوشته شده است، استخراج شده است. اگرچه بسیاری از مطالب به شدت نشانه نگاری است و برای ترویج تقدس او نوشته شده است، اما منبع اولیه مهمی برای مورخانی است که به دنبال بازسازی زندگی کاترین هستند. منابع مختلف از اهمیت ویژه ای برخوردارند ، به ویژه آثار ریموند کاپوایی، که از سال 1374 تا زمان مرگ کاترین مدیر معنوی و دوست صمیمی کاترین بود و خود در سال 1380 استاد ژنرال نظم شد . کاترین که پانزده سال پس از مرگ کاترین در سال 1395 تکمیل شد. ^[76] به زودی به سایر زبان های اروپایی از جمله آلمانی و انگلیسی ترجمه شد. ^[77]

اثر مهم دیگری که پس از مرگ کاترین نوشته شد، Libellus de Supplemento ( کتاب مکمل کوچک ) بود که بین سال‌های 1412 و 1418 توسط توماسو دآنتونیو ناچی دا سینا (که معمولاً توماس سیه‌نا یا توماسو کافارینی نامیده می‌شود) نوشته شد. این اثر بسطی از افسانه ماژور ریموند است که به شدت از یادداشت‌های اعتراف‌گر اول کاترین، توماسو دلا فونته، استفاده می‌کند که در هیچ جای دیگری باقی نمانده است. کافارینی بعداً گزارش فشرده تری از زندگی کاترین را منتشر کرد، Legenda Minor . ^{[78] [79]}

از سال 1411 به بعد، کافارینی همچنین تنظیم فرآیند ونیز را هماهنگ کرد ، مجموعه ای از اسناد ارائه شده به عنوان بخشی از روند قدیس شناسی کاترین، که شهادت تقریباً همه شاگردان کاترین را ارائه می دهد. همچنین یک قطعه ناشناس وجود دارد، Miracoli della Beata Caterina ( معجزه کاترین خوشبخت )، که توسط فلورانسی ناشناس نوشته شده است. چند قطعه مرتبط دیگر باقی مانده است. ^[80]

پناهگاه های اصلی

کلیساهای اصلی به افتخار کاترین سینا عبارتند از:

• سانتا ماریا سوپرا مینروا در رم، جایی که جسد او حفظ شده است. ^[81]
• کلیسای سن دومنیکو در سیه‌نا، جایی که سر ناقص او نگهداری می‌شود. ^[74]
• زیارتگاه سنت کاترین  [آن] در سیه‌نا، مجموعه‌ای از ساختمان‌های مذهبی که در اطراف محل تولد او ساخته شده است. ^[82]

تصاویر

• 
  مجسمه سنت کاترین سیه نا در کلیسای سنت کاترین سینا در ترامبول، کنتیکت
• 
  میشل دی میو، کاترین سینا، حامی اروپا ، 2003، کلیسای کوچک جیمز، کلیسای سانتا ماریا سوپرا مینروا
• 
  دومنیکو بکافومی ، انجمن معجزه آسای سنت کاترین سیه نا ، ج. 1513-1515، گتی سنتر، لس آنجلس، کالیفرنیا
• 
  دومنیکو بکافومی، سنت کاترین سیه‌نا در حال دریافت کلاله ، ج. 1513-1515، گتی سنتر، لس آنجلس، کالیفرنیا
• 
  مریم باکره در حال دادن تسبیح به سنت دومینیک و سنت کاترین سینا ، کلیسای سانتا آگاتا در تراستوره، رم (پایین نقاشی: ارواح در برزخ در انتظار دعای مؤمنان هستند)
• 
  Baldassare Franceschini ، سنت کاترین سینا ، قرن هفدهم، گالری تصاویر Dulwich
• 
  جیووانی دی پائولو ، سنت کاترین سینا ، ج. 1475، تمپر و طلا روی تابلو. موزه هنر فاگ، کمبریج، انگلستان.
• 
  سنت کاترین و شیاطین اثر هنرمندی ناشناس، ج. 1500، دماغه روی پنل. موزه ملی، ورشو .
• 
  این نقاشی باکره را به تصویر می کشد که تسبیح را به سنت دومینیک می دهد . در صحنه همچنین فرای پدرو د سانتا ماریا اولوآ، سنت کاترین از سینا و بنده خدا ، مریم عیسی د لئون و دلگادو ظاهر می شوند . این نقاشی دیواری در کلیسای سانتو دومینگو در سن کریستوبال د لا لاگونا ، تنریف ، اسپانیا واقع شده است .
• 
  مراسم عرفان سنت کاترین اثر فرانچسکو بریزی

کتابشناسی

نسخه های مدرن و ترجمه های انگلیسی

• نسخه انتقادی ایتالیایی دیالوگ کاترین سینا است، Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina ، ویرایش دوم، ویرایش شده توسط جولیانا کاوالینی (سینا: Cantagalli، 1995؛ چاپ اول، 198). کاوالینی نشان داد که تقسیم استاندارد گفتگو به چهار رساله با عناوین «رساله در باب اختیار»، «درباره دعا»، «درباره مشیت» و «درباره اطاعت» در واقع نتیجه خوانش نادرست متن در نسخه 1579 دیالوگ . ویراستاران و مترجمان مدرن، از جمله نوفکه (1980)، از کاوالینی در رد این تقسیم بندی چهارگانه پیروی کرده اند.
• نسخه انتقادی ایتالیایی دعاهای 26 کاترین از سینا، Le Orazioni ، ویرایش شده توسط جولیانا کاوالینی (رم: Cateriniane، 1978) است.
• جدیدترین نسخه انتقادی ایتالیایی نامه ها Le lettere di Santa Caterina da Siena است: l'edizione di Eugenio Duprè Thisider ei nuovi problemi ، (2002)، ویرایش شده توسط آنتونیو ولپاتو.

ترجمه انگلیسی The Dialogue عبارتند از:

• گفتگو، ترجمه. سوزان نوفکه، OP Paulist Press ( کلاسیک های معنویت غربی )، 1980.
• The Dialogue of St. Catherine of Siena , TAN Books , 2009. ISBN  978-0-89555-149-8
• فیلیس هاجسون و گابریل ام .

نامه ها به انگلیسی به این صورت ترجمه می شوند:

• کاترین سینا (1988). سوزان نوفکه (ویرایشگر). نامه های سنت کاترین سینا . جلد 4. Binghamton: مرکز مطالعات قرون وسطی و رنسانس اولیه، دانشگاه ایالتی نیویورک در Binghamton. شابک 978-0-86698-036-4.(بازنشر شده با عنوان نامه های کاترین از سینا ، 4 جلد، ترانس سوزان نوفکه، (تمپ، AZ: مرکز مطالعات قرون وسطی و رنسانس آریزونا ، 2000-2008))

دعاها به انگلیسی به این صورت ترجمه می شوند:

• دعاهای کاترین از سینا ، ترجمه. سوزان نوفکه، ویرایش دوم 1983، (نیویورک، 2001)

Raymond of Capua's Life در سالهای 1493 و 1609 به انگلیسی ترجمه شد و در انگلیسی مدرن به این صورت ترجمه شده است:

• ریموند کاپوآ (1980). Conleth Kearns (ویرایش). زندگی کاترین سینا . ویلمینگتون: گلازیر. شابک 978-0-89453-151-4.

ترجمه گزیده نامه به انگلیسی:

• گزیده نامه، ترجمه دیانا ال. ویلگاس، Ph.D. از نسخه انتقادی ولپاتو.

همچنین ببینید

• Biblioteca Comunale degli Intronati  – کتابخانه عمومی در سیه‌نا، ایتالیاPages displaying wikidata descriptions as a fallback
• سنت کاترین سینا، آرشیو قدیس حامی
• کلیساهای اختصاص داده شده به کاترین سیهنا

مراجع

1. «مردان مقدس و زنان مقدس» (PDF) . Churchofengland.org ​بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 7 سپتامبر 2012.
2. «قدیس های قابل توجه لوتری». Resurrectionpeople.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 مه 2019 . بازبینی شده در 16 جولای 2019 .
3. لونگو، اف. توماس (2006). "Cloistering Catherine: Religious Identity in Raymond of Capua's Legenda Maior of Catherine of Siena". مطالعات در تاریخ قرون وسطی و رنسانس . 3 : 25-69.
4. هیگن، آن مولر فون در؛ استراسر، روث اف (2013). "سنت کاترین سینا: عارف، سیاستمدار و قدیس". هنر و معماری: توسکانی پوتسدام: انتشارات HFUllmann. ص 334. شابک 978-3-8480-0321-1.
5. (به ایتالیایی) پاپ پیوس دوازدهم ، مختصر پاپی، 18 ژوئن 1939.
6. (به ایتالیایی) اعلامیه به دکتر کلیسا، موعظه، 4 اکتبر 1970.
7. اعلامیه حامیان مشترک اروپا، نامه حواری، 1 اکتبر 1999. بایگانی شده در 20 نوامبر 2014 در Wayback Machine
8. عید مذهبی سنت بریجت، موعظه، 13 نوامبر 1999.
9. Gardner، Edmund Garratt (1908). "سنت کاترین سیه نا"  . دایره المعارف کاتولیک . جلد 3.
10. 2008، ص. 411.
11. Lives of Saints, John J. Crawley & Co., Inc.
12. ریموند کاپوآ، لجندا ماژور اول، iii.
13. Foley OFM، لئونارد. Saint of the Day, Lives, Lessons, and Feast, (بازبینی شده توسط Pat McCloskey OFM), Franciscan Media, ISBN 978-0-86716-887-7 
14. «برنامه ریز نیروی انسانی CR Meyer». manpower.webfittersstaging.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژانویه 2021 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2020 .
15. «قدیس هفته: سنت کاترین سینا (۲۹ آوریل)». کاتولیک هرالد 21 آوریل 2016 . بازبینی شده در 2 مه 2023 .
16. "بایگانی سنت کاترین سینا" (PDF) . دانشگاه کنتاکی Scholar Works دانشگاه کنتاکی 10 مارس 2020 . بازبینی شده در 2 مه 2023 .
17. کاترین از سیهنا. وسایل موجود اد. جوی ریچی و کیت رونالد. Pittsburgh, Pa.: University of Pittsburgh Press, 2001. چاپ.
18. Skårderud 2008، صفحات 412-413.
19. بل، رودولف (1985). بی اشتهایی مقدس . انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 25. شابک 0226042057.
20. Raymond of Capua 2003, pp. 99-101.
21. باینام، کارولین واکر (1987). عید مقدس و روزه مقدس. اهمیت مذهبی غذا برای زنان قرون وسطی. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا ص 246. شابک 978-0-520-06329-7.
22. مانسو، پیتر (2009). راگ و استخوان. سفری در میان مردگان مقدس جهان. لندن: مک میلان . شابک 978-142993-665-1. برخی [راهبه ها] پوشیدن پوست ختنه گاه را به عنوان حلقه ازدواج تصور کردند
23. جیکوبز، اندرو (2012). مسیح ختنه شده: مطالعه ای در تاریخ اولیه مسیحیت و تفاوت. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 192. شابک 978-0812206517. بازبینی شده در 22 اکتبر 2015 .
24. The Letters of Saint Catherine of Siena, Volume II, Suzanne Noffke OP, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies Tempe Arizona 2001, p. 184
25. Raymond of Capua 2003, pp. 105-107.
26. واچز، آندره (2018). کاترین سینا: زندگی پرشور و هدف . مطبوعات پائولیس.
27. اسکات، کارن (2009). «سنت کاترین سیه‌نا، «آپوستولا»». انتشارات دانشگاه کمبریج 61 (1): 34-46. doi :10.2307/3168001. JSTOR  3168001. S2CID  162503623.
28. Noffke 1980, p. 5.
29. Hollister & Bennett 2002، ص. 342.
30. تراب، ماریا گونلا (2018). "بررسی مسابقه پاپی آوینیون: تاریخ فکری از دانته تا کاترین سیه نا". ایتالیایی . 95 (4): 664-666. ISSN  0021-3020. JSTOR  45173053.
31. «سنت کاترین سیه‌نا، 1347–1380». لویولا پرس . بازبینی شده در 2 مه 2023 .
32. «کاترین سیه‌نا – گفتگو». موسسه ابیگیل آدامز بازبینی شده در 2 مه 2023 .
33. حرف 234 در شماره گذاری توماسئو.
34. Hollister & Bennett 2002، ص. 343.
35. رجوع کنید به Bernard McGinn, The Varieties of Vernacular Mysticism , (Herder & Herder, 2012), p. 561.
36. Noffke 1980, p. 6.
37. این تجربه در نامه ۲۷۲ نوشته شده برای ریموند در مهر ۱۳۷۷ ثبت شده است.
38. «باتلر، آلبان. زندگی‌ها یا پدران، شهدا و دیگر مقدسین اصلی، جلد چهارم، دی و جی سادلیر، و شرکت، (1864)».
39. «سنت کاترین از سر بریده سینا». اطلس ابسکورا . بازبینی شده در 2 مه 2023 .
40. ایگان، جنیفر (16 مه 1999). "سایه زنان هزاره: رنج قدرت". آرشیو نیویورک تایمز بازبینی شده در 2 مه 2023 .
41. ردا، ماریو؛ ساکو، جوزپه (28 ژانویه 2010). "بی اشتهایی و تقدس سنت کاترین سینا". قرون وسطایی ها مجله عدالت کیفری و فرهنگ عامه جلد. 8 شماره 1 . بازبینی شده در 2 مه 2023 .
42. کافارینی، توماسو (1974). Libellus de مکمل: Legende prolixe virginis کاترین د سنیس را شکست داد.
43. نوفکه 1980، ص. 13.
44. ایگان، جنیفر (1999). "رنج قدرت". مجله نیویورک تایمز . بازبینی شده در 15 آوریل 2019 .
45. فوربس، شریل (2004). "لفاظی رادیکال کاترینا داسینا". بررسی بلاغت . 23 (2). Taylor & Francis, Ltd.: 121–140. doi : 10.1207/s15327981rr2302_2. JSTOR  20176608. S2CID  143039500.
46. لیون، مارتین (1 دسامبر 2013). "حروف آسمانی: اخلاق و جادو در فرانسه قرن نوزدهم". تاریخ فرانسه. جلد 27. صص 496-514. doi :10.1093/fh/crt047. ISSN  0269-1191. OCLC  5187349553.در بخش VI.
47. نوفکه، سوزان. "کاترین سینا." در زنان مقدس قرون وسطی در سنت مسیحی ج. 1100–c. 1500. Alastair J. Minnis and Rosalynn Voaden, eds. Turnhout: Brepols، 2010. 613.
48. فاستر، کنلم. "آموزش سنت کاترین در مورد مسیح." زندگی روح (1946-1964) 16، شماره. 187 (1962): 313. JSTOR  43705923.
49. فینیگان، مری جرمی. "کاترین از سیهنا: دو گرسنگی." فصلنامه عرفا 17، شماره. 4 (1991): 173-80. JSTOR  20717082.
50. نوفکه، سوزان. "کاترین سینا." در زنان مقدس قرون وسطی در سنت مسیحی ج. 1100–c. 1500. Alastair J. Minnis and Rosalynn Voaden, eds. Turnhout: Brepols، 2010.
51. کاترین اهل سینا. دیالوگ. ترجمه سوزان نوفکه. کلاسیک های معنویت غربی. مطبوعات پائولیس، 1980.
52. نوفکه، سوزان. "کاترین سینا." در زنان مقدس قرون وسطی در سنت مسیحی ج. 1100–c. 1500. Alastair J. Minnis and Rosalynn Voaden, eds. Turnhout: Brepols، 2010. 601–615.
53. روزنسکی، استیون (۱۵ ژوئیه ۲۰۲۲). سفر حکمت: عرفان قاره ای و ارادت مردمی در انگلستان، 1350-1650. دانشگاه نوتردام پس شابک 978-0-268-20275-0. بازبینی شده در 19 دسامبر 2023 .
54. بنینکاسا، کاترین (1980). گفتگوها (ترجمه ویرایش). مطبوعات پائولیس. شابک 0809122332.^{[ صفحه مورد نیاز ]}
55. آکویناس، توماس (12 دسامبر 2012). Summa Theologica (ویرایش ترجمه Blackfrairs). اماوس آکادمیک. ص من، q.3. شابک 978-1623400149.
56. بارون، رابرت؛ موری، پل (2002). سنت کاترین سینا: عارف آتش، واعظ آزادی . ناشران کاتولیک شابک 9780567693181.^{[ صفحه مورد نیاز ]}
57. بنینکاسا، کاترین؛ داتون اسکادر، ویدا (2019). نامه های سنت کاترین (ترجمه ویرایش). مطبوعات خوب. شابک 9781406512175.^{[ صفحه مورد نیاز ]}
58. Lancicius، opuscule De praxi divinæ præsentiæ ، فصل 13.
59. RP Aug. Poulain, Des grâces d'oraison. Traité de théologie Mystique , Paris, Beauchesne, 1922, p. 355-356، موجود در اینترنت آرشیو.
60. «سانتا ماریا سوپرا مینروا – رم، ایتالیا». www.sacred-destinations.com . بازبینی شده در 4 اکتبر 2021 .
61. Skårderud 2008، "Jeg Tror at Gud har gjort det slik at sjelen ligger på tvers i kroppen min og ikke kan komme ut."
62. جونز، جاناتان (18 نوامبر 2013). "از استخوان های سنت پیتر تا سرهای بریده: آثار مسیحی به نمایش گذاشته شده". نگهبان . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2021 .
63. استروچلیک، نینا (11 ژوئیه 2017). "قدیس بی بدن سینا در کلیسای سن دومنیکو". دیلی بیست . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2021 .
64. Standring، Suzette M. (11 اکتبر 2018). «آثار مقدس: عمل عجیب تکریم بقایای انسان». پیک تریبون . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 سپتامبر 2021 . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2021 .
65. «قدیس کاترین سیه‌نا تقدیس شد: ریچارد کاوندیش سالگرد تقدیس سنت کاترین سیه‌نا توسط پاپ پیوس دوم را در ۲۹ آوریل ۱۴۶۱ جشن می‌گیرد – منتشر شده در تاریخ امروز جلد ۶۱، شماره ۴». آوریل 2011. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 دسامبر 2021 . بازبینی شده در 30 ژوئیه 2024 .
66. (به ایتالیایی) اعلامیه سنت ترزای آویلا به دکتر کلیسا، موعظه، 27 سپتامبر 1970.
67. «سنت کاترین سیه‌نا: نقشی جذاب برای خواهر نانسی موری – شماره آوریل 2006 مجله آنلاین پیام‌رسان سنت آنتونی». 22 آوریل 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2006 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2020 .
68. Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana، 1969)، ص. 91.
69. Calendarium Romanum . Libreria Editrice Vaticana. 1969. ص. 121.
70. «تقویم». کلیسای انگلستان . بازبینی شده در 27 مارس 2021 .
71. Lesser Feasts and Fasts 2018. Church Publishing, Inc. 1 دسامبر 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
72. قلعه آگسبورگ (2023، 15 مارس). یکشنبه ها و فصل ها نسخه 20230315.1410. بازیابی شده در 28 مارس 2023، از sundaysandseasons.com: https://members.sundaysandseasons.com/Planner/Day/2023-4-29
73. "اطلاعات برای والدین | تتا فی آلفا". thetaphialpha.org . بازبینی شده در 5 اکتبر 2021 .
74. "سنت کاترین از سر بریده سینا". اطلس ابسکورا . بازبینی شده در 15 آوریل 2019 .
75. پائولو دی ماتئو دا سینا. فرهنگ لغت هنرمندان بنزیت. انتشارات دانشگاه آکسفورد 31 اکتبر 2011. doi :10.1093/benz/9780199773787.article.b00135668.
76. ویلر، اتل رولت. زنان حجره و صومعه. ص 177. OCLC  988815166.
77. روزنسکی، استیون؛ زیمبالیست، باربارا؛ بار، جسیکا (2023). تقدس نگاری: ژانر و استقبال در سراسر هیگیوگرافی قرون وسطایی. ناشران برپولز شابک 978-2-503-60199-1. بازبینی شده در 19 دسامبر 2023 .
78. ویسانی، اوریانا (1978). "بررسی Libellus de Supplemento legende prolixe virginis Beate Catherine de Senis, Caffarini". Lettere Italiane . 30 (2): 253-257. ISSN  0024-1334. JSTOR  26258481.
79. «سانتا کاترینا دا سینا – لجندا مینور». Edizioni Cantagalli (به ایتالیایی) . بازبینی شده در 19 ژوئن 2022 .
80. نوفکه 1980، ص. 2.
81. «مقبره سنت کاترین سینا». سانتا ماریا سوپرا مینروا . بازبینی شده در 15 آوریل 2019 .
82. «سانتا کاترینا». Viae Siena . بازبینی شده در 15 آوریل 2019 .

منابع

• ریموند کاپوآ (1862). زندگی سنت کاترین سینا  . پی جی کندی و پسران.
• مبارک ریموند از Capua (2003). زندگی سنت کاترین سینا . ترجمه لمب، جورج. راکفورد، ایلینوی: کتاب های TAN.
• کاترین سینا (1980). دیالوگ. ترجمه نوفکه، سوزان. نیویورک: مطبوعات پائولیس. شابک 978-0-8091-2233-2.
• هالیستر، وارن؛ بنت، جودیت (2002). اروپای قرون وسطی: یک تاریخ کوتاه (ویرایش 9). بوستون: McGraw-Hill Companies Inc. ISBN 9780072346572.
• اسکاردرود، فین (2008). "Hellig anoreksi Sult og selvskade som religiøse praksiser. Caterina av Siena (1347–80)". Tidsskrift for Norsk Psykologforening (به نروژی). 45 (4): 408-420 . بازبینی شده در 12 مه 2013 .

در ادامه مطلب

• کراس، FL، ویرایش. (2016). فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی. لندن: Oxford UP ص. 251. شابک 978-0-192-11655-0.
• املینگ، شلی (2016). آتش زدن جهان: زندگی مختصر و شگفت انگیز سنت کاترین سیه نا . نیویورک: چاپخانه سنت مارتین. شابک 978-1-137-27980-4.
• Girolamo Gigli، ویرایش، L'opere di Santa Caterina da Siena ، 4 جلد، (Siena e Lucca، 1707–1721)
• هالیستر، وارن؛ جودیت بنت (2001). اروپای قرون وسطی: یک تاریخ کوتاه (ویرایش 9). بوستون: McGraw-Hill Companies Inc. p. 343. شابک 978-0-07-234657-2.
• فور، گابریل (1918). Au pays de Sainte Catherine de Sienne . گرنوبل: جی ری. OCLC  9435948.
• مک درموت، توماس، OP (2008). کاترین سینا: رشد معنوی در زندگی و تدریس او . نیویورک: مطبوعات پائولیس. شابک 978-0-8091-4547-8.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• کارولین موسیگ، جورج فرزوکو، و بورلی ماین کینزل، ویرایشگران، همراهی برای کاترین سینا، (لیدن: بریل، 2012)، ISBN 978-90-04-20555-0 / ISBN 978-90-02-2254 .  

لینک های خارجی

• آثار کاترین سینا در پروژه گوتنبرگ
  • نامه های کاترین از گوتنبرگ
• آثاری از یا درباره کاترین سینا در آرشیو اینترنت
• سنت کاترین سیه‌نا: متن با همخوانی‌ها و فهرست فرکانس
• ترسیم شده توسط عشق، عرفان کاترین سینا
• سنت کاترین سیه‌نا در وب‌سایت شمایل نگاری مسیحی
• نسخه خطی Divae Catharinae Senensis Vita مربوط به قرن پانزدهم در مخزن دیجیتال استنفورد
• مجسمه سنت کاترین - مقدسین ستونی میدان سنت پیتر
• "سنت کاترین از سیهنا: De Docta Ignorantia". صومعه نامرئی خیریه و برادری - دعای خانوادگی مسیحی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 31 اکتبر 2018 .
• معنویت کاترین سینا