stringtranslate.com

آفریقایی مکزیکی ها

مکزیکی‌های آفریقایی ( اسپانیایی : afromexicanos )، همچنین به نام مکزیکی‌های سیاه ( اسپانیایی : mexicanos negros )، [2] مکزیکی‌هایی هستند که میراثی از جنوب صحرای آفریقا دارند [3] [2] و به این شکل شناخته می‌شوند. به عنوان یک جمعیت واحد، آفریقایی-مکزیکی ها شامل افرادی می شوند که از نوادگان آفریقایی آزاد و برده شده بودند که در دوران استعمار به مکزیک آمدند ، [3] و همچنین مهاجران پس از استقلال. این جمعیت شامل افراد آفریقایی تبار از کشورهای همسایه انگلیسی ، فرانسوی و اسپانیایی زبان کارائیب و آمریکای مرکزی ، نوادگان آفریقایی های برده شده در مکزیک [4] و کسانی که از اعماق جنوب در دوران برده داری در ایالات متحده و به یک مهاجران اخیر مستقیماً از آفریقا . امروزه، جوامع محلی در مکزیک با اجداد آفریقایی قابل توجه، اگرچه نه غالب، وجود دارد. اینها بیشتر در جوامع خاص، از جمله جمعیت در ایالت های اواکساکا ، میچوآکان ، گوئررو ، و وراکروز متمرکز شده اند .

در طول قرن پس از فتح امپراتوری آزتک توسط اسپانیا در سال 1519، تعداد قابل توجهی از بردگان آفریقایی به وراکروز آورده شدند . بر اساس کتاب تجارت برده اقیانوس اطلس : یک سرشماری فیلیپ دی کرتین ، تخمین زده می شود که 200000 برده آفریقایی ربوده شده و به اسپانیای جدید ، که بعداً به مکزیک مدرن تبدیل شد، آورده شدند. [5]

ایجاد هویت ملی مکزیکی، به‌ویژه پس از انقلاب مکزیک ، بر بومی‌های آمریکایی مکزیک و میراث اروپایی اسپانیایی تاکید کرد ، بدون در نظر گرفتن تاریخ آفریقا و کمک‌های آگاهی ملی مکزیک. اگرچه مکزیک تعداد قابل توجهی از آفریقایی های برده دار در دوران استعمار داشت، بسیاری از جمعیت آفریقایی تبار از طریق اتحادیه های بین گروه ها جذب مستیزو (مخلوط اروپایی/آمریایی)، مولاتو (مخلوط اروپایی/آفریقایی) و بومی شدند. در اواسط قرن بیستم، دانشمندان مکزیکی از دید سیاهپوستان حمایت می کردند. در سال 1992 بود که دولت مکزیک رسماً فرهنگ آفریقایی را به عنوان یکی از سه تأثیر عمده بر فرهنگ مکزیک به رسمیت شناخت ، سایرین اسپانیایی و بومی بودند. [6]

میراث ژنتیکی تعداد قابل توجهی از آفریقایی‌های برده‌دار دوران استعمار مکزیک در مکزیکی‌های غیرسیاه‌پوست به‌عنوان مقادیر کمی از DNA آفریقایی جنوب صحرا که در یک مکزیکی متوسط ​​یافت می‌شود، مشهود است. در سرشماری سال 2015، 64.9٪ (896829) از آفریقایی-مکزیکی ها نیز به عنوان بومیان مکزیکی آمریندی شناسایی شدند. همچنین گزارش شده است که 9.3 درصد از آفریقایی-مکزیکی ها به یک زبان بومی مکزیکی صحبت می کنند . [7]

حدود 2.4 تا 3 درصد از جمعیت مکزیک اجداد آفریقایی بزرگی دارند که 2.5 میلیون نفر طی برآورد بین سرشماری سال 2020 خود را به رسمیت شناختند. با این حال، برخی منابع تعداد رسمی را حدود 5٪ از کل جمعیت می دانند. در حالی که منابع دیگر حاکی از آن است که به دلیل حذف سیستمی سیاه‌پوستان از جامعه مکزیک، و تمایل مردم آفریقایی مکزیکی به هویت‌یابی با گروه‌های قومی دیگر به جز آفریقایی‌ها، درصد سیاه‌پوستان مکزیکی به احتمال زیاد در واقع بسیار بیشتر از آن چیزی است که شماره رسمی می گوید در قرن بیست و یکم، برخی از افرادی که خود را آفریقایی-مکزیکی می دانند، فرزندان و نوه های مهاجران سیاه پوست از آفریقا و کارائیب هستند. [8] برآورد بین سرشماری سال 2015 اولین باری بود که در آن آفریقایی-مکزیکی ها توانستند خود را به عنوان چنین معرفی کنند و تلاشی اولیه برای گنجاندن هویت قبل از سرشماری سال 2020 بود که اکنون جمعیت کشور را 04/2 درصد نشان می دهد. سوالی که در این نظرسنجی پرسیده شد این بود که "بر اساس فرهنگ، تاریخ و سنت‌های خود، آیا خود را سیاه پوست می‌دانید، یعنی آفریقایی مکزیکی یا آفریقایی‌تبار؟" [9] و به دنبال شکایات مختلف توسط گروه های حقوق مدنی و مقامات دولتی شکل گرفت.

برخی از فعالان آن‌ها، مانند بنینو گالاردو، احساس می‌کنند که جوامع آن‌ها فاقد «تشخیص و تمایز» هستند، آنچه او آن را «فرهنگ اصلی مکزیک» می‌نامد.

تاریخچه

بردگان از سال 1450 تا 1866 با پرچم کشتی در مکزیک فرود آمدند

برده های آفریقایی به ویژه توسط تاجران برده پرتغالی و بریتانیایی به مکزیک آورده شدند.

بنای یادبود گاسپار یانگا ، بنیانگذار اولین شهر آزاد بردگان فراری در آمریکای شمالی. این شهرک اکنون به نام Yanga، Veracruz شناخته می شود .

آفریقایی-مکزیکی ها به عنوان برده و به عنوان افراد آزاد درگیر فعالیت های اقتصادی مختلفی بودند. مکزیک هرگز به جامعه ای مبتنی بر برده داری تبدیل نشد، همانطور که در مستعمره های جنوبی انگلیسی-آمریکایی یا جزایر کارائیب اتفاق افتاد ، جایی که مزارع از تعداد زیادی برده صحرایی استفاده می کردند. در زمان فتح، مکزیک مرکزی جمعیت هندی بزرگی داشت که به صورت سلسله مراتبی سازمان یافته بود که عمدتاً نیروی کار اجباری را فراهم می کرد. اقتصاد مکزیک از نیروی کار برده آفریقایی در طول دوره استعمار استفاده می کرد، به ویژه در شهرهای اسپانیا به عنوان کارگران خانگی، صنعتگران و کارگران در کارگاه های نساجی ( obrajes ). اگرچه مکزیک ریشه‌های مخلوط بومی و اروپایی خود را جشن می‌گرفت ، حضور و مشارکت آفریقایی‌ها تا همین اواخر بخشی از گفتمان ملی نبود. به طور فزاینده ای، سابقه تاریخی برای در نظر گرفتن حضور طولانی آفریقایی-مکزیکی ها در مکزیک اصلاح شده است.

خاستگاه جغرافیایی و تجارت برده در اقیانوس اطلس

بخش‌هایی از مجموعه قلعه در San Juan de Ulúa توسط برده‌داران غرب آفریقا و مکزیکی‌های بومی ساخته شده است. در سال 2017، قلعه و شهر یانگا توسط INAH و یونسکو به عنوان بخشی از پروژه مسیر برده به عنوان «مکان های حافظه» معرفی شدند . [10]

اگرچه رعایای اسپانیایی اجازه نداشتند در تجارت برده اقیانوس اطلس شرکت کنند ، asiento de negros (قرارداد انحصاری که توسط ولیعهد اسپانیا با سایر کشورهای اروپایی برای تامین آفریقایی های برده شده به مستعمرات اسپانیا در قاره آمریکا صادر شد ) حضور چشمگیر سیاهپوستان را در آمریکای اسپانیایی تضمین کرد. از جمله مکزیک اکثریت قریب به اتفاق ریشه در آفریقا داشتند ، همه بردگان مستقیماً به اسپانیای جدید سفر نکردند، برخی از مناطق دیگر اسپانیا، به ویژه کارائیب آمده بودند. Nueva España یا اسپانیای جدید که اکنون مکزیک است، بردگانی بودند که از سال 1521 تا 1810 از طریق کشتی ها حمل می شدند. آنها از آفریقا عمدتاً متعلق به گروه هایی بودند که از سودان غربی ، کنگو و قومی بانتو می آمدند .

منشأ بردگان از طریق اسناد مختلف مانند رونوشت فروش معلوم می شود. در اصل بردگان از کیپ ورد و گینه آمده بودند . [ نیاز به منبع ] بعداً بردگان نیز از آنگولا گرفته شدند . [11]

برای تعیین جنسیت بردگانی که به دنیای جدید فرستاده می شوند، محاسباتی که شامل عملکرد فیزیکی و تولید مثل می شد انجام شد. در ابتدا نیمی از بردگان وارد شده را زنان و نیمی دیگر را مردان تشکیل می دادند، اما بعداً مشخص شد که مردان می توانند طولانی تر بدون خستگی کار کنند و نتایج مشابهی در طول ماه داشته اند، در حالی که زنان راحت تر از درد و بیماری رنج می برند. [11] بعدها، تنها یک سوم از کل بردگان زن بودند.

از قاره آفریقا بردگان تیره پوست گرفته شدند. "اولین سیاهان واقعی از آرگوین استخراج شدند ." [ این نقل قول نیاز به نقل قول دارد ] بعداً در قرن شانزدهم، بردگان سیاه پوست از بران ، بیافاداس و ژلوفه (در کیپ ورد) آمدند. بردگان سیاه‌پوست بسته به قومیت و منشأشان به چند نوع طبقه‌بندی می‌شدند، اما بیشتر بر اساس ویژگی‌های فیزیکی. دو گروه اصلی بودند. اولین مورد، Retintos نامیده می شود که به آن swarthy نیز می گویند، از سودان و سواحل گینه آمده است. نوع دوم آمولاتادوها یا آمبریلادوهایی با رنگ پوست روشن‌تر بودند، در مقایسه با سایر سیاه‌پوستان و با رنگ پوست زردشان قابل تشخیص بودند. [12]

تقاضا برای برده در اوایل دوره استعمار، به ویژه بین سال های 1580 و 1640، زمانی که جمعیت بومی به دلیل بیماری های عفونی جدید کاهش یافت، مطرح شد. [13] کارلوس پنجم شروع به صدور تعداد فزاینده ای از قراردادها ( asientos ) بین تاج و تخت اسپانیا و بردگان خصوصی کرد که به طور خاص برای آوردن آفریقایی ها به مستعمرات اسپانیا. این برده ها با پرتغالی ها که بازار برده های آفریقا را کنترل می کردند، معامله کردند. [14] مکزیک دارای بندرهای مهم برده‌داری در دنیای جدید بود، که گاهی اوقات برده‌هایی را که اسپانیایی‌ها قبل از فرستادن آنها به دیگر بخش‌های آمریکای لاتین و کارائیب آورده بودند، نگه می‌داشتند. [15]

به گفته شرکت آزمایش ژنتیک 23andMe ، اصل و نسب غالب کشورهای جنوب صحرا در مکزیک از منطقه سنگامبیا و گینه است. [16] این در تضاد با اصل و نسب نیجریه ای غالب در ایالات متحده و بخش هایی از کارائیب است. [16]

دوران فتح و اوایل استعمار

فاتحان اسپانیایی به رهبری هرنان کورتس . اسپانیایی ها توسط باربرهای بومی، مالینچه و یک مرد سیاهپوست که ممکن است خوان گاریدو باشد همراهی می کنند. Codex Azcatitlan .

آفریقایی ها توسط فاتحان اسپانیایی به مکزیک آورده شدند و در فتح نیروهای کمکی بودند . یکی در Codex Azcatitlan به عنوان بخشی از همراهان فاتح هرنان کورتس نشان داده شده است . در گزارش تسخیر امپراتوری آزتک که توسط فرانسیسکن برناردینو دو ساهاگون گردآوری شده است ، خبرچینان ناهوا به حضور آفریقایی‌هایی با موهای مجعد و گره‌خورده در تضاد با موهای صاف «زرد» و مشکی اسپانیایی‌ها اشاره کردند. [17] گونزالو آگویر بلتران ، انسان شناس مکزیکی، شش سیاهپوست را که در تسخیر امپراتوری آزتک توسط اسپانیایی ها شرکت کردند، برشمرد . در میان آنها خوان گاریدو ، یک سرباز سیاه پوست آزاد متولد آفریقا، مسیحی شده در پرتغال، که در فتح تنوشتیتلان و مکزیک غربی شرکت داشت، قابل توجه بود . [18] برده فاتح دیگر ، پانفیلو د نارواز ، به دلیل انتقال آبله به ناهواس در سال 1520 سرزنش شده است. بردگان اولیه احتمالاً خدمتکاران شخصی یا کنیزهای اربابان اسپانیایی خود بودند که ابتدا به اسپانیا آورده شده بودند و همراه با آنها آمده بودند. فاتحان [14] [19]

در حالی که تعدادی از مردم بومی در طول دوره فتح به بردگی گرفته شدند، برده داری بومی به عنوان یک نهاد توسط تاج پادشاهی ممنوع بود مگر در موارد شورش. نیروی کار بومی در دوره اولیه تحت فشار قرار می‌گرفت، که توسط انکومیندا بسیج می‌شد ، کمک‌های خصوصی به اسپانیایی‌ها، نیروی کار اولیه بود، با ناظران سیاه پوست که اغلب بر کارگران بومی نظارت می‌کردند. [ نیاز به نقل از ] فرانسیسکن Toribio de Benavente Motolinia (1482-1568)، که در سال 1524 به مکزیک رسید تا ناهواس ها را بشارت دهد، سیاهان را "طاعون چهارم" (به شیوه طاعون های کتاب مقدس) بر بومیان مکزیک می دانست. او می‌نویسد: «در سال‌های اول، این ناظران سیاه‌پوست در بدرفتاری با سرخپوستان چنان مطلق بودند، آنها را بیش از حد بار می‌فرستادند، آنها را از سرزمینشان دور می‌فرستادند و به آنها وظایف زیادی می‌دادند که بسیاری از سرخپوستان به خاطر آنها و به دست آنها جان باختند. بدترین ویژگی این وضعیت است." [20] در یوکاتان ، مقرراتی وجود داشت که تلاش می کرد از حضور سیاه پوستان در جوامع بومی جلوگیری کند. [21] در پوئبلا، مقررات شهرداری در سال 1536 سعی در جلوگیری از ورود سیاه پوستان به بازارهای فضای باز و آسیب رساندن به زنان بومی آنجا داشت [ چگونه؟ ] ، جریمه و پنجاه ضربه شلاق در میدان. [22] در مکزیکو سیتی در سال 1537، تعدادی از سیاهان به شورش متهم شدند. آنها در میدان اصلی ( zócalo ) با حلق آویز کردن اعدام شدند، رویدادی که در یک دستنوشته تصویری و الفبایی بومی ثبت شده است. [23]

هنگامی که مرحله نظامی فتح در مرکز مکزیک کامل شد، مستعمره‌نشینان اسپانیایی در پوئبلا د لس آنجلس ، که دومین سکونتگاه بزرگ اسپانیایی در مکزیک بود، به دنبال زنان برده‌دار آفریقایی برای کارهای خانگی، مانند آشپز و لباس‌شویی بودند. مالکیت بردگان خانگی برای اسپانیایی‌ها نمادی از وضعیت بود و جهیزیه زنان ثروتمند اسپانیایی شامل آفریقایی‌های برده شده بود. [24]

وضعیت حقوقی در دوران استعمار

نقاشی کاستا از یک اسپانیایی، یک نگرا و یک مولاتو . خوزه دی آلسیبار قرن 18

سیاه‌پوستان به عنوان بخشی از «جمهوری اسپانیایی‌ها» ( República de Españoles ) طبقه‌بندی می‌شوند، که بخش اسپانیایی اروپایی‌ها، آفریقایی‌ها و کاستاهای مخلوط نژاد است ، در حالی که بومیان اعضای «جمهوری سرخپوستان» ( República de Indios ) بودند. ، و تحت حمایت تاج اسپانیا. با وجود اینکه بین سیاهی و برده داری ارتباطی وجود داشت، آفریقایی هایی بودند که به وضعیت رسمی vecino (مقیم، شهروند) دست یافتند، نامی که در جامعه استعماری از اهمیت زیادی برخوردار بود. در Puebla de los Ángeles ، یک شهرک تازه تاسیس برای اسپانیایی ها، تعداد کمی از مردان سیاه پوست به این موقعیت دست یافتند. یک سیاه پوست آزاد، فریاد شهر خوان د مونتالوو، به خوبی تثبیت شده بود و در پوئبلا بود و با نخبگان محلی اسپانیا ارتباط داشت. دیگران به داشتن زمین و مشارکت در بازار محلی املاک و مستغلات معروف بودند. [25]

سیاه پوستان آزاد و مالتوها (از نوادگان اروپایی ها و آفریقایی ها) و همچنین هندی ها مشمول پرداخت خراج به تاج و تخت بودند، اما برخلاف هندی ها، سیاهان آزاد به عنوان اسپانیایی ها و ملاتوها تابع صلاحیت اداره مقدس تفتیش عقاید بودند. . آزادی قانونی را می‌توان با آزادسازی ، با آزادی خریداری شده توسط فرد برده به دست آورد. یک سند رهایی در سال 1585 ( Carta de libertad ) در مکزیکوسیتی نشان می‌دهد که زن سابقاً برده شده، خوانا، (یک نگرا کریولا ، یعنی متولد مکزیک)، با کمک شوهر خوانا، آندرس مورنو، برای آزادی خود به صاحبش پرداخت. قیمت لیبرتی مبلغ هنگفت 200 پزو طلا بود . صاحب سابق او، دونا اینز د لئون، اعلام کرد که "این اراده من است که [جوانا] اکنون و برای همیشه آزاد باشد و تحت بندگی قرار نگیرد. و به عنوان چنین شخصی، او می تواند به هر قسمت و مکان که بخواهد برود و خواهد رفت. و می تواند در قضاوت ظاهر شود و اموال او را جمع آوری و دریافت کند و اموال او را اداره و اداره کند و وصیت کند و وارث و وصی کند و می تواند شخص او را به هر نحوی که از پدر و مادر آزاد متولد شده باشد، تصرف کند و باید انجام داد." [26]

مقاومت برده

شورش بردگان سیاه در مکزیک مانند سایر نقاط قاره آمریکا رخ داد، یکی در وراکروز در سال 1537 و دیگری در پایتخت اسپانیا، مکزیکو سیتی. بردگان فراری را سیمارون می نامیدند که بیشتر به ارتفاعات بین وراکروز و پوئبلا گریختند و تعدادی از آنها به منطقه کاستا چیکا در مناطقی که امروزه گوئررو و اواکساکا نامیده می شوند، می گریختند . [19] [27] یونسکو کتابی نوشت که در مورد تاریخ تجارت برده و راه هایی که آمریکای لاتین در آن مشارکت داشت صحبت می کرد. در فصلی با عنوان "تجارت برده در دریای کارائیب و آمریکای لاتین" آنها اشاره می کنند که بزرگترین هدف اسپانیا کاوش در "مناطق استوایی تازه کشف شده" به منظور کمک به آنها در دستیابی به منابع و تولید ثروت و قدرت بود. در این فصل دلایل مختلفی را نیز ذکر می کنند که چرا تجارت برده در سواحل توسعه یافته است. [28] فراریان در وراکروز سکونتگاه هایی به نام palenques تشکیل دادند که با مقامات اسپانیایی مبارزه می کردند. مشهورترین آنها توسط گاسپار یانگا رهبری شد . گاسپار یانگا به دلیل اینکه برده ای بود که در سال 1540 در چنارهای شکر در اوریزابا کار می کرد، وارد مکزیک شد . یانگا در سال 1579 توانست از این مزرعه فرار کند و او را ترک کرد تا در کوه ها پنهان شود. در آنجا یانگا یک palenque را تأسیس کرد . تنها راهی که بردگانی که در منطقه بودند می توانستند زنده بمانند پیروی از رهبری یکدیگر بود. برده های بیشتری که در مورد یانگا و فرار او می شنیدند، گروه هایی ایجاد می کردند و برای فرار از مزارع صاحبان اسپانیایی خود برنامه ریزی می کردند. رهبر آنها یانگا بود. از آنجایی که یانگا و پیروانش جامعه ای را در کوه ها ایجاد کرده بودند و می دانستند که اسپانیایی ها فقط از جاده های خاصی برای حمل کالا استفاده می کنند، قصد سرقت از آنها را داشتند. پیروان یانگاس اغلب پنهان می شدند و منتظر می ماندند تا مردان اسپانیایی از نقاط خاصی عبور کنند و کالاهای آنها را غارت کنند، در نهایت اسپانیایی ها ترسیدند. سپس اسپانیایی ها با یانگا و پیروانش اعلام جنگ کردند و شکست خوردند، بنابراین آزادی به یانگا و ارتشش اعطا شد. با پیروزی یانگا در این جنگ، او می‌توانست صحبت کند و از مقامات اسپانیایی زمین بخواهد، او می‌خواست مردمش شهری برای خود داشته باشند که ابتدا به نام "سان لورنزو د لوس نگروس" شناخته می‌شد اما سپس به شهرداری یانگا، وراکروز تبدیل شد. ، اولین انجمن سیاه پوستان آزاد در قاره آمریکا. [19] [27]

جوامع سیاه پوست آزاد در مکزیک استعماری

هنرمند رامیرو ویکتور پاز خیمنز در حال نمایش کار در موزه فرهنگ‌های آفرومستیزا در کواجینیکوئیلاپا، گوئررو

در قرن هفدهم، جمعیت سیاه‌پوستان آزاد از جمعیت برده‌شده بیشتر بود، علی‌رغم اینکه برده‌داری در این دوران در بیشترین حد خود در مستعمره بود. [29] کریول ها و آخوندها تا سال 1600 در مکزیک حضور اجتماعی خوانایی داشتند. طبق گزارش ها، اکثر آفریقایی های برده شده "از سرزمین آنگولا " بودند، که فرهنگ آفریقایی را در مکزیک استعماری بازسازی کردند و در عین حال حضور موجود کریول ها را تحسین کردند. محقق هرمان ال. بنت ثبت می کند که مکزیک استعماری قرن هفدهم "محل زندگی متنوع ترین جمعیت سیاه پوست در قاره آمریکا بود." [30] مکزیکو سیتی، که بر روی ویرانه‌های شهر تنوچتیتلان ، پایتخت مکزیک ساخته شده بود ، به مرکز جوامع گوناگون تبدیل شد، که همگی به عنوان «صنعت‌کاران، خدمتکاران خانگی، کارگران روزمزد و برده‌ها» به اسپانیایی‌های ثروتمند خدمت می‌کردند. این جمعیت شامل «اسپانیایی‌های فقیر، هندی‌های تسخیر شده اما متمایز، آفریقایی‌های برده شده ( لادینوها ، افرادی که از نظر زبانی به زبان کاستیلی صحبت می‌کردند ، و بوزاله‌ها ، افرادی که مستقیماً از گینه یا آفریقا می‌آمدند، که قادر به صحبت به زبان کاستیلی نبودند) و جمعیت‌های هیبریدی جدید بود. mestizos ، mulatos ، و zambos ، افراد دارای میراث هندی و آفریقایی). اسپانیایی‌های کاتولیک حملات کلیسایی را از سال 1569 به این جوامع به منظور حفظ نظم و اطمینان از هنجارهای جنسیتی و زناشویی که آنها، از جمله افراد آفریقایی تبار، «می‌توانستند در جامعه مشترک المنافع مسیحی به کار گیرند» آغاز کردند. [31]

از آنجایی که هیچ گزارش رسمی سرشماری در قرن هفدهم وجود نداشت، اندازه دقیق جمعیت سیاه پوست آزاد در مکزیک ناشناخته باقی مانده است، اگرچه بنت بر اساس منابع متعدد آن دوره نتیجه می گیرد که "حضور گسترده سیاه پوستان آزاد در اوایل قرن هفدهم وجود داشته است. قرن." [32] در قرن هفدهم، به دلیل تلقین اجباری که توسط استعمارگران اسپانیایی ایجاد شد، اعتقادات، آیین‌ها و اعمال مسیحی قبلاً توسط جمعیت قابل‌توجهی از کریول‌های سیاه در مکزیک مستعمره‌ای، شبیه به جمعیت بومی و ماستیزو ، عادی شده بود. فاصله گرفتن هندی‌ها و آفریقایی‌ها از مجموعه‌ها، سنت‌ها و گذشته‌های قبلی‌شان که خود قبلی‌شان را تحریم کرده بود، هم هدف اعلام شده و هم ضمنی اربابان و مقامات استعماری بود. [33] در سال 1640، تجارت منظم برده به مکزیک استعماری پایان یافت. [30]

جنبش ملی‌گرایانه مکزیک، که جنگ استقلال مکزیک را از 1810 تا 1821 شعله‌ور کرد، بر این مفهوم ایدئولوژیک مبتنی بود که مکزیک دارای یک سنت فرهنگی منحصربه‌فرد است - تصوری که توسط نخبگان امپراتوری اروپایی که ادعا می‌کردند مکزیک هیچ مبنایی برای ملیت ندارد انکار می‌کرد. و منجر به حذف هدفمند حضور سیاهپوستان از تاریخ مکزیک شد. محقق هرمان ال. بنت بیان می کند که "مطالبات یک جنبش سیاسی قبلی دیگر نباید اعمال ایدئولوژیکی را که به طور تاریخی گذشته سیاه را کنار گذاشته و در حال حاضر آن را به حاشیه تاریخ محدود می کند، تایید کند" و این پاکسازی را به یک عمل " پاکسازی قومی " تشبیه می کند . " [34]

آفریقایی-مکزیکی ها و کلیسای کاتولیک

کاتولیک زندگی را در میان اکثریت قریب به اتفاق آفریقایی ها در جامعه استعماری شکل داد. سیاهپوستان برده شده به طور همزمان اعضای جامعه مسیحی و اموال خصوصی صاحبان آنها بودند. به طور کلی، کلیسا در برابر برده داری آفریقایی به عنوان نهاد موضعی اتخاذ نکرد، اگرچه بارتولومه د لاس کاساس ، راهب دومینیکن ، در اواخر زندگی علیه خدمت اجباری آنها مبارزه کرد، و اسقف اعظم دوم مکزیک، آلونسو د مونتوفار، علیه آن استدلال کرد. مونتوفار تجارت برده در سراسر اقیانوس اطلس را محکوم کرد و به دنبال توقف آن بود و مزایای ادغام آفریقایی ها در مسیحیت را به عنوان برده ای می دانست که با هزینه ای که برای از بین بردن پیوندهای آنها با خانواده در آفریقا به همراه داشت، نمی دانست. درخواست ها و محکومیت های او نادیده گرفته شد. [35] [36]

سوابق کلیسا از غسل تعمید، ازدواج، تدفین و تفتیش عقاید نشان دهنده سطح بالایی از تعامل رسمی کلیسا با آفریقایی ها است. آفریقایی های برده و آزاد اعضای کامل کلیسا بودند. از آنجایی که جمعیت آفریقا با واردات بردگان غیرفرهنگی ( بوزال ) افزایش یافت، نخبگان سفیدپوست به کنترل رفتار بردگان و حفظ ارتدکس مسیحی توجه کردند. با تأسیس تفتیش عقاید در سال 1571، آفریقایی ها به تعداد نامتناسب در مقابل دادگاه حاضر شدند. اگرچه فرانک تاننباوم معتقد است که کلیسا به دلایل بشردوستانه در روابط ارباب و برده مداخله می کند، [37] هرمان ال. بنت استدلال می کند که کلیسا بیشتر به تنظیم و کنترل آفریقایی ها در حوزه مذهبی علاقه مند بود. [38] هنگامی که تاج اسپانیایی اجازه داد که بوزال به سرزمین های ماوراء بحری وارد شود، ازدواج مسیحی را راهی برای کنترل بردگان می دانست. کلیسا به نفع افراد برده شده به دلیل مخالفت اربابانشان در انتخاب زناشویی و حقوق زناشویی مداخله کرد. برده‌ها یاد گرفتند که چگونه این حمایت‌های مذهبی را شکل دهند تا اقتدار اربابان را از طریق قانون شرعی به چالش بکشند، و در نتیجه کنترل مطلق اربابان بر اموال برده شده‌شان را تضعیف کنند. برای کلیسا، هویت مسیحی بردگان مهمتر از موقعیت آنها به عنوان خانه بود. سوابق غسل تعمید و ازدواج اطلاعاتی در مورد پیوندهای موجود در جامعه آفریقایی-مکزیکی بین والدین، والدین خدا، و شاهدان مراسم مقدس ارائه می دهد. [39]

کلیسای محلی سانتا ماریا لا ردوندا ، که با یکی از چهارده انجمن برادری شناخته شده در مکزیکوسیتی مرتبط بود. [40] این انجمن که Coronación de Cristo y San Benito de Palermo نامیده می شود ، بعدها در صومعه سانفرانسیسکو گرد هم آمدند . [40]

سیاه‌پوستان و آفرومستیزوها انجمن‌های برادری مذهبی را تشکیل دادند و به آن‌ها پیوستند، برادری‌هایی را تحت نظارت کلیسا تشکیل دادند که به فضاهای مذهبی و اجتماعی تبدیل شدند تا پیوندهای افراد با جامعه بزرگ‌تر را تقویت کنند. این گروه‌های سازمان‌یافته از مردان و زنان غیر روحانی، که توسط کلیسای کاتولیک روم تأیید شده بودند، به فعالیت‌های خود در جامعه استعماری اسپانیا مشروعیت بخشیدند. این انجمن‌های سیاه‌پوست اغلب توسط اسپانیایی‌ها و توسط سلسله مراتب کلیسا [41] در واقع عمدتاً توسط اسپانیایی‌ها حمایت می‌شد، تا جایی که حتی بسیاری از آنها را تأمین مالی می‌کردند. [42] و اگرچه این حمایت از برادری ها از سوی اسپانیایی ها و کلیسا در واقع تلاشی برای حفظ کنترل اخلاقی بر جمعیت آفریقا بود، [43] اعضای انجمن های برادری توانستند از این برادری ها و برادری ها برای حفظ و نگهداری و هویت موجود خود را توسعه دهند. نمونه بارز این امر، محبوبیت انتخاب قدیسان آفریقایی، مانند سنت افیجنیا، به عنوان حامی برادری است، که ادعای آشکار مشروعیت آفریقا برای همه آفریقایی ها است. [44]

مردم آفریقایی تبار در این انجمن‌ها راه‌هایی برای زنده نگه‌داشتن بخش‌هایی از فرهنگ آفریقایی خود از طریق استفاده از آنچه از نظر اجتماعی در دسترسشان بود، یافتند. به ویژه در مسیحیت باروک رایج در آن زمان و جشنواره هایی که در این محیط معنوی برگزار می شد، عمدتاً جشنواره های مذهبی عمومی. این شور و اشتیاق در اعمال تاژک‌زنی، به‌ویژه در حوالی هفته مقدس، به عنوان نشانه‌ای از فروتنی و رنج فراوان، به اوج رسید، که به نوبه خود، فردی را به عیسی نزدیک‌تر کرد. این عمل در نهایت کاهش می‌یابد و با انتقاد اسقف‌ها مواجه می‌شود، زیرا اغلب ناشناس بودن و ماهیت خشونت‌آمیز این عمل عمومی تقوا می‌تواند منجر به خشونت بی‌رویه شود، و ممکن است منجر به خشونت بی‌رویه شود. شرکت در موکب ها یکی دیگر از راه های بسیار مهم و نمایشی است که این اقوام تقوای خود را ابراز می کردند. این راهی برای جامعه سیاه پوستان بود تا ثروت مادی خود را که از طریق همدلی به دست آورده بود، به نمایش بگذارند، که معمولاً به شکل مجسمه های مقدس، شمع ها، بره های حکاکی شده با دیادم های نقره ای، و سایر مصنوعات ارزشمند مذهبی مختلف بود. [45]

استفاده از یک قدیس زن آفریقایی، سنت افیگنیا ، همچنین ادعای مشروعیت یک هویت کاملاً زنانه است. [44] این امر بسیار مهم است زیرا همبستگی آفریقایی-مکزیکی فضایی را ارائه می‌دهد که در آن می‌توان پدرسالاری معمولی اسپانیایی را تغییر داد. انجمن‌های برادری به زنان مکانی را ارائه می‌کردند که می‌توانستند از طریق پست‌های شهردار و مدرس در انجمن برادری، موقعیت‌های رهبری و اقتدار را اتخاذ کنند، که اغلب حتی موقعیت مؤسس را نیز داشتند. [46] وضعیت به عنوان عضوی از یک انجمن برادری همچنین به زنان سیاه پوست احساس احترام در چشمان جامعه اسپانیایی داد. در برخی موارد تا آنجا پیش رفتیم که به هنگام بررسی و محاکمه توسط تفتیش عقاید امتیازات قانونی اعطا می شود. [47] آنها همچنین به عنوان پرستار مسئولیت ارائه خدمات اولیه پزشکی را بر عهده گرفتند. [48] ​​زنان اغلب مسئول به دست آوردن بودجه برای برادری از طریق لیموسنا (صدقه) بودند، که نوعی از خیریه است، زیرا آنها، آشکارا، در این امر بهتر از مردان بودند. همانطور که گفته شد، برخی از زنان میراث دار اسپانیایی که ثروتمند بودند تصمیم گرفتند به طور مستقیم برخی از این انجمن ها را تامین کنند. [48] ​​این استقرار ثروت همچنین منجر به تغییر گرایش در توانمندسازی زنان و مشارکت در روابط برادری در قرن 18 شد. این تغییر اساساً اسپانیایی‌سازی اعضای مرد انجمن برادری بود که احتمالاً شامل پذیرش سیستم پدرسالاری اسپانیا می‌شد. این الگو، تقریباً در قرن 18، منجر به پلیسی شدن اعضای زن به منظور انطباق بهتر با هنجارهای جنسیتی اسپانیا شد. [45] اسپانیایی‌سازی اقوام به تدریج منجر به انتقال عنوان نژادی از de negros ، «سیاه‌ها» به despues españoles ، «بعدها اسپانیایی» شد. [45] این تا حد زیادی به دلیل این واقعیت است که "عوامل اجتماعی-اقتصادی در تعیین رتبه در پایان قرن هجدهم مهمتر از نژاد شده بودند". [49]

مؤسسات مذهبی همچنین مالک بردگان سیاه پوست بودند، از جمله املاک زمینی یسوعی ها [50] و همچنین صومعه های شهری و راهبه های فردی. [51]

فعالیت اقتصادی

بخش‌های مهم اقتصادی مانند تولید شکر و معدن در آن زمان به شدت به نیروی کار برده متکی بودند. [13] پس از سال 1640، کار برده اهمیت کمتری پیدا کرد، اما دلایل آن مشخص نیست. پس از استقلال پرتغال، ولیعهد اسپانیا ارتباط خود را با برده بازرگانان پرتغالی قطع کرد . نیروی کار برده در معدن کاهش یافت زیرا حاشیه سود بالا اجازه استخدام نیروی کار مزدی را می داد . علاوه بر این، جمعیت بومی و مزیتزو افزایش یافت و به همراه آنها حجم نیروی کار آزاد افزایش یافت. [13] در دوره استعماری بعدی، اکثر بردگان به کار در تولید شکر و همچنین در کارخانه‌های نساجی ادامه دادند ، که دو بخش بودند که به نیروی کار بزرگ و پایدار نیاز داشتند. هیچ کدام نمی توانست به اندازه کافی برای جذب کارگران رایگان به کارهای سخت خود بپردازد. نیروی کار برده تا اواخر قرن هجدهم، زمانی که منسوجات ارزان‌تر بریتانیایی وارد شد، برای تولید نساجی مهم باقی ماند. [13]

اگرچه تا اواسط قرن هجدهم بخشی از بخش‌های خاصی از اقتصاد بود، اما تعداد بردگان و قیمت‌هایی که به دست آوردند در طول دوره استعمار کاهش یافت. قیمت برده ها از سال 1580 تا 1640 در حدود 400 پزو بالاترین قیمت بود. در حدود سال 1650 به حدود 350 پزو کاهش یافت و ثابت ماند تا اینکه در سال 1750 به 175 پزو برای یک مرد بالغ رسید. در اواخر سرشماری استعماری 1792 ، بردگان تقریباً وجود نداشتند .

آفریقایی-مکزیکی ها و مخلوط نژادی

اسپانول (اسپانیایی) + نگرا (زن سیاه پوست)، مولاتا . میگل کابررا مکزیک 1763

از اوایل دوره استعمار، مردم آفریقایی و آفریقایی تبار فرزندانی از اروپایی ها یا مردم بومی داشتند. این منجر به مجموعه ای دقیق از اصطلاحات نژادی برای مخلوط ها شد که در قرن 18 ظاهر شد. فرزندان زوج‌های مخلوط نژاد به سه گروه کلی تقسیم شدند: Mestizo برای (اسپانیایی) سفید/بومی، مولاتو برای (اسپانیایی) سفید/سیاه و Lobo "گرگ" یا Zambo که گاهی به عنوان مترادف استفاده می‌شود. و زامبایگو برای سیاه‌پوستان/بومی‌ها. با این حال، در این دسته بندی ها همپوشانی وجود داشت که مشکی سیاه را تشخیص داد. تا به امروز کمتر از 2.5 درصد از جمعیت مکزیک را مستیزوهای سیاه تشکیل می دهند. علاوه بر این، رنگ پوست به دسته‌های mestizo و mulatto تقسیم می‌شود. این سیستم سلسله مراتبی سست طبقه‌بندی گاهی اوقات sistema de castas نامیده می‌شود ، اگرچه وجود آن اخیراً به عنوان یک ساختار ایدئولوژیک قرن بیستم مورد تردید قرار گرفته است. نقاشی‌های Las castas در قرن هجدهم به سفارش پادشاه اسپانیا برای انعکاس جامعه مکزیکی در آن زمان ساخته شدند. آنها سه نژاد اروپایی، بومی و آفریقایی و ترکیب پیچیده آنها را به تصویر می کشند. آنها بر اساس گروه های خانواده هستند و والدین و فرزندان بر اساس طبقه آنها برچسب زده می شوند. آنها 16 مربع در یک سلسله مراتب دارند.

آفریقایی مکزیکی و استقلال مکزیک

گفته می شود که شورشی ویسنته گوئررو اصالتاً آفریقایی داشته است.

شورش مسلحانه برای استقلال در سپتامبر 1810 توسط کشیش سکولار اسپانیایی آمریکایی میگل هیدالگو و کوستیلا رهبری شد . هیدالگو برنامه منسجمی برای استقلال بیان نکرد، اما در یک اعلامیه اولیه برده‌داری و تجارت برده را محکوم کرد و خواستار لغو خراج‌هایی شد که توسط هندی‌ها، سیاه‌پوستان، ملاتوها و کاستاها پرداخت می‌شد . او در نوامبر 1810 دستور داد که «اربابان برده، چه آمریکایی‌ها [متولد جهان جدید] و چه اروپایی‌ها، باید در مدت ده روز به [برده‌های خود] آزادی بدهند، در صورت مرگ که عدم رعایت این ماده شامل آنها خواهد شد». [52] هیدالگو در سال 1811 دستگیر شد، از قدرت خلع شد و اعدام شد، اما شاگرد سابق مدرسه علمیه او، کشیش سکولار خوزه ماریا مورلوس، شورش برای استقلال را ادامه داد. او برنامه ای برای استقلال در Sentimientos de la Nación در کنگره 1813 Chilpancingo بیان کرد که همچنین خواستار لغو برده داری بود. نکته 15 این است که "بردگی را برای همیشه ممنوع می کند، زیرا تمایز طبقاتی است که همه یکسان هستند و تنها رذیلت و فضیلت یک آمریکایی را از دیگری متمایز می کند." مورلوس مانند هیدالگو دستگیر و کشته شد، اما مبارزه برای استقلال در "کشور داغ" جنوب مکزیک تحت رهبری ویسنته گوئررو ، که به عنوان دارای ریشه های آفریقایی در مکزیک مدرن به تصویر کشیده می شود، ادامه یافت. افسر سلطنتی آگوستین دو ایتورباید با شورشیان جنگیده بود وفاداری خود را تغییر داد، اما بعداً برای استقلال جنگید. او اعتماد گوئررو را به دست آورد و پلان دو ایگوالا ، که به نام شهر در کشور داغی که در آن اعلام شد، نامگذاری شد، اهداف شورش را بیان کرد و خواستار استقلال، تقدم کاتولیک و سلطنت شد، با بند 12 اجباری. همه ساکنان امپراتوری، بدون هیچ تمایزی جز شایستگی و فضیلت، شهروندانی هستند که برای هر شغلی که انتخاب کنند، مناسب هستند.» اتحاد Guerrero و Iturbide منجر به تشکیل ارتش سه ضمانت شد . حکومت امپراتوری اسپانیا سقوط کرد و مکزیک در سپتامبر 1821 استقلال خود را به دست آورد .

درگیری با ایالات متحده بر سر گسترش برده داری

اگرچه مکزیک بلافاصله پس از استقلال، برده داری را لغو نکرد، اما گسترش سکونتگاه انگلیسی-آمریکایی در تگزاس با بردگان سیاه پوست خود به نقطه اختلاف بین ایالات متحده و مکزیک تبدیل شد. قلمرو شمالی توسط امپراتوری اسپانیا تصرف شده بود اما بیش از چند ماموریت مستقر نشده بود. دولت مکزیک راه حلی برای مشکل حملات سرخپوستان در شمال با دعوت از مهاجرت آمریکایی های آمریکایی دید. انگلیسی-آمریکایی ها و بردگان سیاه پوستشان به جای ساکن شدن در قلمرو مورد مناقشه گروه های هندی شمالی، کشاورزی را در شرق تگزاس، مجاور قلمرو ایالات متحده در لوئیزیانا، راه اندازی کردند. رئیس جمهور مکزیک، آناستازیو بوستامانته ، که نگران این بود که ایالات متحده تگزاس را ضمیمه کند، در سال 1830 به دنبال محدود کردن مهاجرت انگلیسی-آمریکایی بود و هیچ برده جدیدی را در این قلمرو اجباری نکرد. [54] [55] استفان اف. آستین برده‌دار و شهرک‌نشین تگزاس، برده‌داری را برای موفقیت این شهرک کاملاً ضروری می‌دانست و موفق شد از قانون معاف شود. تگزاس علیه دولت مرکزی مکزیک آنتونیو لوپز د سانتا آنا شورش کرد و استقلال عملی خود را در سال 1836 به دست آورد. انقلاب تگزاس به معنای ادامه برده داری سیاه پوستان بود و هنگامی که تگزاس در سال 1845 به ایالات متحده ضمیمه شد، به عنوان یک ایالت برده وارد اتحادیه شد. . با این حال، مکزیک تا پس از جنگ مکزیک و آمریکا (1846-1848) از به رسمیت شناختن استقلال این قلمرو خودداری کرد و معاهده گوادالوپه هیدالگو مرز بین دو کشور را ترسیم کرد. پس از شکست مفتضحانه از ایالات متحده، رئیس جمهور مکزیک خوزه خواکین دی هررا لایحه ای را برای ایجاد ایالت گوئررو به نام قهرمان مختلط نژاد استقلال از بخش هایی از میچوآکان، پوئبلا و مکزیک در این کشور گرم به کنگره فرستاد. جایی که رهبر شورش سرزمینی را در اختیار داشت. مکزیک مقصدی برای بردگان سیاهپوست و سمینول های سیاهپوست مختلط شد که از بردگی در ایالات متحده فرار می کردند. آنها پس از عبور از خاک مکزیک آزاد شدند. [56]

دید آفریقایی-مکزیکی در قرن بیستم

بسیاری از دیدگاه های رایج در مورد سیاهی در اوایل قرن بیستم معتقد بودند که این نژاد در نهایت از طریق جذب داوطلبانه منقرض خواهد شد. این عقیده بر این باور بود که قوم‌های افریقایی، همراه با نژادهای دیگر، در نهایت به یک " نژاد کیهانی " ترکیب می‌شوند. این نژاد کیهانی دارای ترکیبی از بهترین ویژگی ها و فاقد بدترین ویژگی های نژادهای مختلف است. با توجه به استرسی که بر اهمیت اختلاط نژادها و "سفید شدن" خود وارد می شود، بسیاری معتقد بودند که نادیده گرفتن جمعیت آفریقایی-مکزیکی و تاریخ آن به عنوان یادداشت های جانبی بی اهمیت از تاریخ آنها عاقلانه است. [57] طرفداران این نظریه، مانند سیاستمدار خوزه واسکونسلوس ، به توصیف mestizaje یا اختلاط نژادی بین جمعیت‌های بومی و سفیدپوست پرداختند . این عملاً مردمان آفریقایی تبار را از روایت مکزیکی حذف کرد. واسکونسلوس آفریقایی-مکزیکی ها را از "نژاد کیهانی" کنار گذاشت و بسیاری از سیاستمداران پس از انقلاب با دیدگاه های او در مورد نژاد و استیضاح حمایت کردند و ایدئولوژی های نژادی غالب پس از انقلاب را تقویت کردند. [58]

در آغاز قرن بیستم، مکزیک به عنوان پناهگاهی امن در برابر تبعیض نژادی شناخته می شد، به ویژه برای شهروندان آفریقایی تبار ایالات متحده که به آنجا پناه می بردند. شایان ذکر است، جک جانسون بوکسور معروف در سال 1919 به مکزیک گریخت و آن را پناهگاهی امن در برابر تعصبات نژادی دانست. از سال 1925، وزارت کشور مکزیک محدودیت مهاجرت را آغاز کرد. در دهه 1930، برخی از مقامات مهاجرت را فقط از کسانی تشویق می کردند که آنها را دارای پیشینه نژادی خوب می دانستند. حتی سفر به مکزیک محدود بود و کسانی که برای ویزای توریستی درخواست می‌کردند تا حدود سال 1939 بر اساس نژادشان از دسترسی به مکزیک محروم می‌شدند. پس از تهدیدهای بین المللی مبنی بر افشای این شیوه ها و از بین بردن شهرت مکزیک در برابری نژادی، سیاست مهاجرت مکزیک شروع به تغییر کرد. در سال 1939، NAACP بیانیه‌ای رسمی صادر کرد مبنی بر اینکه مکزیک دیگر علیه شهروندان آفریقایی تبار ایالات متحده که مایل به سفر به این کشور هستند تبعیض قائل نمی‌شود. [57]

دانشمندان مکزیکی مانند گونزالو آگویر بلتران، انسان‌شناس یا میگل کوواروبیاس، کاریکاتوریست ، به آغاز فرآیند شناخت تأثیرات فرهنگی آفریقایی مکزیک و همچنین قابل مشاهده‌تر کردن و مرتبط‌تر کردن جمعیت‌ها کمک کردند. کوواروبیاس از مهارت‌های هنری خود برای برجسته کردن فرهنگ‌های آفریقایی-مکزیکی در جنبش سیاه‌پوستان جدید دهه‌های 1920 و 1930 و نقشه‌برداری مناطقی با نفوذ فرهنگی آفریقایی استفاده کرد . او کتاب مکزیک جنوبی: تنگه تهوانتپک را نوشت و سیاست هایی را محکوم کرد که رنگین پوستان را به نوعی شهروندی درجه دوم تنزل می دهد و ایدئولوژی های فاشیستی را تداوم می بخشد. [ نیاز به نقل از ] کوواروبیاس معتقد بود که درک تاریخ آفریقایی‌گرایی در مکزیک بخش مهمی از درک مکزیک به عنوان یک کل است. پس از سال 1945، آگویر بلتران محقق برجسته مکزیکی در زمینه آفریقایی-مکزیکی ها شد. او کتاب La Población Negra de Mexico را نوشت که به شکل گیری پایه های مطالعه آفریقایی-مکزیکی ها در طول دوره استعمار و تأثیرات فرهنگی آنها پس از انقلاب کمک کرد. [ نیاز به نقل از ] آگویر بلتران سیستم کاست استعماری و طبقه بندی نژادی سخت آن را مورد انتقاد قرار داد و در عوض سیستم طبقه بندی متشکل از سه دسته اصلی Indomestizo (تبار بومی)، Euromestizo (تبار اروپایی) و Afromestizo (تبار آفریقایی) را پیشنهاد کرد. در دهه 1940، سرشماری مکزیک شروع به منعکس کردن رد طبقات نژادی سختگیرانه در مکزیک کرد، زیرا طبقه‌بندی بر اساس نژاد بیولوژیکی را با دسته‌بندی‌های مربوط به شناسایی با شیوه‌های فرهنگی خاص مانند انواع کفش‌هایی که فرد می‌پوشد یا نان می‌خورد، جایگزین کرد. در حالی که این تلاشی برای کاهش تنش‌های نژادی و طبقه‌بندی بود، آگویر بلتران آن را محکوم کرد، زیرا هنوز آفریقایی‌مکزیکی‌ها را به رسمیت نمی‌شناسد و آنها را تشویق می‌کند که خود را سفیدپوست یا بومی معرفی کنند، زیرا بسیاری در این شیوه‌های فرهنگی جذب شده بودند. آگویر بلتران حتی زمانی که در حال ترویج دیده شدن سیاه‌پوستان بود، ایده‌های خود را مبنی بر اینکه هیچ فردی با میراث خالص آفریقایی در مکزیک وجود ندارد و سیاه‌پوست در انزوا خشن و تهاجمی است، منتشر کرد. [57]

در اواخر دهه 1940، این سوال مطرح شد که چگونه می توان جمعیت Afromestizo را تعریف کرد و آنها را از جوامع بومی متمایز کرد. حتی اگر بتوان فردی را با ویژگی‌های فیزیکی خود به‌عنوان آفریقایی‌تبار تشخیص داد، از نظر فرهنگی با هم ترکیب می‌شدند و نمی‌توانستند به راحتی با اعمال فرهنگی خود از جمعیت بزرگ‌تر جدا شوند. جوامع سیاه پوست در مکزیک به طور رسمی توسط دانشمندان به رسمیت شناخته می شدند و وجود جمعیت های Afromestizo دیگر قابل انکار نبود. با این حال، تا سال 2015 بود که تبار آفریقایی به عنوان یک دسته سرشماری برای به رسمیت شناختن رسمی جمعیت آفریقایی-مکزیکی توسط دولت اضافه شد. [57]

جمعیت شناسی

آبراهام لابوریل نوازنده باس مکزیکی آمریکایی

بر اساس سرشماری INEGI در سال 2020، 2،576،213 مکزیکی وجود داشت که 2.04-3٪ از جمعیت این کشور را به عنوان نوادگان آفریقایی معرفی می کردند. مکان هایی با جوامع بزرگ آفریقایی-مکزیکی عبارتند از: کاستا چیکا از گوئررو ، کاستا چیکا از اوآخاکا و وراکروز . در حالی که شمال مکزیک دارای چند شهر با اقلیت مکزیکی آفریقایی تبار است. نوادگان آفریقایی را می توان در سراسر کشور یافت، اما از نظر عددی در برخی ایالت ها ناچیز هستند. همچنین مهاجران اخیر آفریقایی و آفریقایی-کارائیب هستند. [8]

جمعیت آفریقایی-مکزیکی در کاستا شیکا

دختران Afromestiza در Punta Maldonado ، Cuajinicuilapa، Guerrero.

کوستا چیکا ("ساحل کوچک" در اسپانیایی) از آکاپولکو تا شهر Puerto Ángel در Oaxaca در سواحل اقیانوس آرام مکزیک امتداد دارد. کوستا چیکا برای مسافران چندان شناخته شده نیست و جاذبه های کمی دارد، به ویژه جایی که آفریقایی-مکزیکی ها زندگی می کنند. استثناها در این مورد سواحل Marquelia و Punta Maldonado در Guerrero و ذخیره‌گاه حیات وحش در Chacahua، Oaxaca هستند . [59] این منطقه از بقیه مکزیک بسیار منزوی بود، که باعث شد بردگان فراری به اینجا پناه ببرند. با این حال، با ساختمان فدرال رزرو 200 که این منطقه را به آکاپولکو و دیگر شهرهای ساحل اقیانوس آرام متصل می کند، این تا حد زیادی تغییر کرده است. [60] هویت آفریقایی و ویژگی‌های فیزیکی در اینجا قوی‌تر از جاهای دیگر در مکزیک است، زیرا بردگان در اینجا به اندازه دیگران با هم ازدواج نکردند. نه تنها پوست سیاه و ویژگی‌های آفریقایی برجسته‌تر است، بلکه نمونه‌های قوی‌تری از آواز، رقص و دیگر اشکال هنری آفریقایی وجود دارد. [61] [62] تا همین اواخر، خانه‌ها در این منطقه کلبه‌های گلی و کاهگلی بودند که ساخت و ساز آن‌ها را می‌توان به غنا و ساحل عاج کنونی ردیابی کرد . [59] داستان های منشأ اغلب بر برده داری متمرکز هستند. بسیاری از آنها به یک کشتی غرق شده (اغلب یک کشتی برده) مربوط می شوند که در آن بازماندگان در اینجا ساکن می شوند یا اینکه آنها فرزندان بردگانی هستند که برای جنگیدن در جنگ استقلال مکزیک آزاد شده اند . [15] [63] این منطقه دارای یک رقص متمایز تحت تأثیر آفریقایی به نام Danza de los Diablos (رقص شیاطین) است که برای روز مردگان اجرا می شود . آنها با لباس ها و ماسک های وحشی و همراه با موسیقی ریتمیک در خیابان ها می رقصند. در نظر گرفته می شود که این سنت سنت کاتولیک مکزیکی و آیین غرب آفریقا است . به طور سنتی این رقص با یک ساز غرب آفریقا به نام بوت همراهی می‌شود، اما به دلیل اینکه نسل‌های جوان نواختن آن را نیاموخته‌اند، در حال نابودی است. [15] [63]

دختری از پونتا مالدونادو، گوئررو.

تعدادی شهرک «پئوبلو نگروس» یا سیاه‌پوست در این منطقه مانند کورالرو و ال سیروئلو در اوآخاکا وجود دارد و بزرگترین آنها کوآجینیکویلاپا در گوئررو است. دومی خانه موزه ای به نام Museo de las Culturas Afromestizos است که تاریخ و فرهنگ منطقه را مستند می کند. [15] [63]

آفریقایی-مکزیکی ها در اینجا در میان mestizos (بومی/سفید) و گروه های بومی مختلف مانند Amuzgos ، Mixtecs ، Tlalpanecs و Chatinos زندگی می کنند . [59] اصطلاحات مورد استفاده برای نشان دادن آنها متفاوت است. سفیدپوستان و مستیزوها در کوستا چیکا آنها را «مورنوس» (به معنی تیره پوست) و بومیان آنها را «نگروس» (به معنای سیاه پوست) می نامند. نظرسنجی انجام شده در منطقه نشان داد که خود آفریقایی-مکزیکی ها در این منطقه اصطلاح "سیاهپوست" را ترجیح می دهند، اگرچه برخی "moreno" را ترجیح می دهند و تعدادی هنوز از "mestizo" استفاده می کنند. [19] [15] [64] روابط بین جمعیت‌های آفریقایی-مکزیکی و بومی تیره شد زیرا سابقه طولانی خصومت وجود داشت، و در حالی که امروزه خصومت آشکاری وجود ندارد، کلیشه‌های منفی در هر دو بخش فراوان است.

[59] [60] [65] [66]

جمعیت آفریقایی-مکزیکی در وراکروز

مانند کاستا چیکا، ایالت وراکروز دارای تعدادی سیاهپوست است، به ویژه شهرهای آفریقایی ماندینگا، ماتابا، موزامبیک و موزومبوآ و همچنین چاکالاپا، کویولیلو، یانگا و تامیاهوا . [61] [62] [67] شهر ماندینگا، در حدود چهل و پنج دقیقه در جنوب شهر وراکروز ، به ویژه برای رستوران هایی که در خیابان اصلی آن قرار دارند، شناخته شده است. [62] Coyolillo میزبان کارناوال سالانه با رقص آفریقایی-کارائیب و سایر عناصر آفریقایی است. [68]

با این حال، گروه قبیله ای و خانواده به میزان بیشتری در اطراف مناطق کشت نیشکر در وراکروز از هم جدا و پراکنده شدند. این تأثیر ازدواج های درونی و از بین رفتن یا جذب بیشتر عناصر فرهنگ آفریقا در چند نسل را داشت. [62] [69] این ازدواج مختلط به این معنی است که در حالی که وراکروز در تخیل رایج مکزیک "سیاه ترین" باقی می ماند، افرادی که پوست قهوه ای تیره دارند با کسانی که اهل دریای کارائیب هستند و/یا "واقعاً مکزیکی" نیستند اشتباه گرفته می شوند. کل جمعیت افراد آفریقایی تبار شامل افرادی با یک یا چند اجداد آفریقایی 4 درصد است که سومین بالاترین در بین هر ایالت مکزیک است. [15]

پدیده فرارها و شورش بردگان در اوایل در وراکروز با فرار بسیاری به مناطق کوهستانی در غرب ایالت، نزدیک اوریزابا و مرز پوئبلا آغاز شد . در اینجا گروه‌هایی از بردگان فراری، جوامعی سرکشی به نام palenques را برای مقاومت در برابر مقامات اسپانیایی تأسیس کردند. [27] [70] مهمترین Palenque در سال 1570 توسط Gaspar Yanga تأسیس شد و حدود چهل سال در برابر اسپانیایی ها ایستاد تا اینکه اسپانیایی ها مجبور شدند آن را به عنوان یک جامعه آزاد در سال 1609 با نام San Lorenzo de los Negros به رسمیت بشناسند. . این شهر در سال 1932 به یانگا تغییر نام داد. [27] [71] یانگا اولین شهرداری بردگان آزاد شده در قاره آمریکا بود. با این حال، شهر خود تقریباً هیچ مردمی با میراث آشکار آفریقایی ندارد. چنین افرادی در جوامع کوچکتر و روستایی زندگی می کنند. [71]

ال کوستنو اثر خوزه آگوستین آریتا، این نقاشی پسری از ساحل به احتمال زیاد وراکروز را نشان می‌دهد که سبدی از میوه‌ها شامل مامی ، ماهی تن و پیتاهایا در دست دارد .

از آنجا که نوادگان آفریقایی به طور گسترده در جمعیت عمومی پراکنده شده اند، تأثیر آفریقایی و آفریقایی-کوبایی را می توان در رقص موسیقی وراکروز، شعر بداهه، اعمال جادویی و به ویژه غذا مشاهده کرد. [62] [67] [69] موسیقی پسر وراکروز ، معروف به son jarocho و بیشتر از طریق محبوبیت آهنگ "La Bamba" شناخته شده است ، ترکیبی از نفوذ اندلس، جزیره قناری و آفریقا را نشان می دهد. [72] [27]

جمعیت آفریقایی مکزیکی در شمال مکزیک

شهرهای شمال مکزیک به ویژه در کوآهویلا و در امتداد مرز این کشور با تگزاس نیز دارای جمعیت و حضور آفریقایی-مکزیکی هستند. برخی از سیاهپوستان آمریکایی به بردگی و آزادی در قرن نوزدهم از ایالات متحده به شمال مکزیک مهاجرت کردند. [15] تعدادی از مسیرهای راه آهن زیرزمینی به مکزیک منتهی می شد. [73] یک گروه خاص ، ماسکوگوها ، شاخه‌ای از سمینول‌های سیاه ، که اصالتاً اهل فلوریدا بودند ، بودند که از بردگی فرار کردند و سیاه‌پوستان آزاد آمریکایی با بومیان سمینول درآمیختند. بسیاری از آنها در شهر ال ناسیمینتو، کوآهویلا و اطراف آن ساکن شدند، جایی که نوادگان آنها در آنجا باقی مانده اند. [27]

آفریقایی مکزیکی بر اساس ایالت

آفریقایی-مکزیکی ها صحبت می کنند

اخیراً یک دسته جدید به سرشماری اضافه شده است. مقاله‌ای توسط مرکز تحقیقاتی پیو که بر مناطق مختلف آمریکای لاتین تمرکز دارد، از نظرسنجی‌ها استفاده کرد و به این نتیجه رسید که آمریکایی‌های لاتین تبار کارائیب نسبت به دیگرانی که ریشه در جای دیگری دارند، بیشتر به عنوان آفریقایی-لاتینی شناسایی می‌شوند. [75] مکزیک به دلیل تقاضای شهروندانش برای دسته بندی جدیدی که شامل جمعیت سیاه پوستان کشور می شود، دستخوش تغییراتی بود. مقوله اضافه شده توجه را به نحوه انکار مکزیک پیوندهای خود با آفریقا جلب کرد. مقاله ای در گاردین اشاره کرد که آفریقایی-مکزیکی ها به دلیل ریشه های آفریقایی خود توسط دولت خود نادیده گرفته می شوند. [76] آمریکای لاتین در طول تاریخ خود تا به امروز مشکلاتی را با رنگ‌گرایی تجربه کرده است، جایی که افراد تیره‌تر فرصت‌های مشابهی با افراد با رنگ‌های روشن‌تر ندارند. رنگ گرایی عمیقاً در مکزیک ریشه دارد، همانطور که در مقاله ای با عنوان "ما وجود داریم. ما اینجا هستیم" اشاره شد: آفریقایی-مکزیکی ها پس از مبارزه طولانی برای به رسمیت شناختن سرشماری را انجام می دهند که می گوید "تبعیض کلاسیک به دلیل رنگ پوست. [آنها فکر می کنند] اگر شما سیاه پوست هستید، مکزیکی نیستید» این اغلب منجر به یک مشکل بزرگتر می شود. فقط به دلیل اینکه رنگ پوست تیره‌تری دارید، موانع اقتصادی بیشتری نسبت به افرادی با رنگ روشن‌تر دارید، نمی‌توانید به همان میزان منابع را به دست آورید زیرا توسط دولت کنار زده می‌شوید.

در این مقاله، آنها همچنین اشاره کردند که وقتی رئیس جمهور مکزیک آندرس مانوئل لوپز اوبرادور برای بازدید از منطقه کاستا چیکا رفت ، از جاده ها و منابع موجود برای افرادی که در آنجا زندگی می کردند شکایت کرد. حالا با وجود اینکه از این موضوع شکایت کرده بود، هیچ کاری برای تغییر آن انجام نداد. با این مقاله، بسیاری می‌توانند ببینند که چگونه شخصیت‌های سیاسی متوجه کمبود فرصت‌های اقتصادی در این مکان‌ها می‌شوند و راه‌هایی که هرگز تغییر نمی‌کنند. این امر توجه به عدم توجه یا اهمیت موجود در کشور را جلب می کند و اغلب در مناطقی که ریشه های آفریقایی وجود دارد منعکس می شود.

تأثیر آفریقا بر فرهنگ مکزیک

بازیگر مکزیکی، لوپیتا نیونگو .

آشپزی

موز و چنار

موز و چنار هر دو از شرق آسیا سرچشمه می گیرند، اما در زمان استعمار اروپا، آنها به راحتی در قاره آفریقا در دسترس بودند، جایی که راه خود را به دنیای جدید باز می کردند. [77] [78] موز در اواسط دهه 1500 در مکزیک گزارش شد. خود کلمه موز از کلمه ولوف banana گرفته شده است . [79]

بامیه

بامیه اگرچه رایج نیست، اما عمدتاً در منطقه شمالی مکزیک مصرف می شود، جایی که به آن بامیه می گویند و در منطقه جنوبی مکزیک که به آن کیمبومبو می گویند. [80] کلمه بامیه و بامیه از کلمه ایگبویی okuru در اشاره به یک گیاه مشتق شده است. [81] کلمه quimbombó از کلمه کیمبوندوی Ki-ngombo گرفته شده است . [82]

لوبیا چشم بلبلی

لوبیا چشم بلبلی که نوع اصلی آن نخود چشم سیاه است یکی دیگر از محصولات غیرمعمول مکزیک است اما در ایالت گواناخواتو که به آنها Vericonas می گویند . [83] لوبیا چشم بلبلی منشأ گرفته و در غرب آفریقا اهلی شد و از طریق تجارت برده بین اقیانوس اطلس به دنیای جدید راه یافت . [84] [85] در دهه 1500، ایالت گواناخواتو به دلیل جمعیت زیاد آفریقایی آن مورد توجه قرار گرفت، جایی که در سال 1580، تقریباً 800 برده در یک معدن منفرد کار می کردند. [83]

هنرها

اولین ثبت بصری مستند از حضور آفریقایی‌ها در مکزیک در کاتبان هنرمند بومی بود، در حالی که در این نوشته‌ها این چهره‌ها در درجه دوم روایت اصلی قرار می‌گیرند، تصاویر واضحی از آنها به عنوان افراد فعال در آژانس‌های خودشان وجود دارد. [86] همانطور که تاریخ مکزیک پیشرفت می کند، تأثیرات آفریقایی و تصاویر بصری بدن سیاه پوستان تا پایان پاک شدن باقی می ماند. جنبش مکزیک به سمت استقلال در سال 1810 نشان می دهد که ده درصد از جمعیت این کشور آفریقایی هستند. همانطور که استقلال مکزیک غالب می شود و هویت نژادی و ملی مکزیکی خود را پیدا می کند، تصویری بصری از هویت مکزیکی اغلب بدون در نظر گرفتن افراد سیاه پوست ایجاد می شود. نقاشی دیواری مکزیکی یکی از جنبش‌های هنری بود که فضایی را برای تباران آفریقایی ایجاد کرد. نقاشی دیواری فرناندو لیال یکی از هنرمندانی بود که با دورنمای نژاد مورد بحث و پاک کردن معمولی آفریقایی-مکزیکی ها درگیر بود. [87] هنرمند Fermin Revueltas بین سال‌های 1922 و 1923 نیز در حالی که مریم باکره را سیاه‌پوست به تصویر می‌کشد، یک نقاشی دیواری برای بحث کشید. [88]

موسیقی

پسر جاروچو

Son Jarocho یک سبک موسیقی محلی محلی از پسر مکزیکی از وراکروز، ایالت مکزیک در امتداد خلیج مکزیک است. [89] این ترکیبی از عناصر موسیقی اسپانیایی و آفریقایی است که منعکس کننده جمعیتی است که از زمان استعمار اسپانیا در منطقه تکامل یافته است. [90]

لا بامبا

La Bamba یک نمونه کلاسیک از سبک موسیقی son jarocho است که در ایالت وراکروز مکزیک سرچشمه می گیرد و عناصر موسیقی اسپانیایی، بومی و آفریقایی را ترکیب می کند. این آهنگ به طور معمول بر روی یک یا دو آرپا جاروچا (هارپ) همراه با گیتار بستگان، jarana jarocha و requinto jarocho نواخته می شود. [91] کلمه بامبا از Kimbundu mbamba مشتق شده است به معنای "استاد" مانند کسی که کاری را ماهرانه یا ماهرانه انجام می دهد. [92]

کامبیای مکزیکی

اگرچه ریشه های آن در کلمبیا است ، کامبیا یک سبک موسیقی محبوب در مکزیک است. کلمه "کامبیا" از واژگان غرب آفریقا گرفته شده است. [93] کامبیا به عنوان تلفیق موسیقایی بین سازها و سنت‌های پالنکس آفریقا-کلمبیا ، سنت‌های موسیقی بومی کلمبیا و همچنین نفوذ اروپایی سرچشمه می‌گیرد. [94] [95] [96] قابل درک است که کامبیا برای اولین بار به عنوان یک رقص خواستگاری سرچشمه گرفت و بیشتر برای بیان و مقاومت در طول تبادل فرهنگی اقیانوس اطلس توسعه یافت . [97]

واژگان

فهرستی از تعداد انگشت شماری از کالک های آفریقایی به شرح زیر است: [98]

آفریقایی-مکزیکی های قابل توجه

جولیان کوئینونز یک فوتبالیست کلمبیایی است که تابعیت مکزیکی را دریافت کرد.

اکثریت نوادگان بومی آفریقایی مکزیک افرومستیزو هستند ، یعنی "مخلوط نژاد". افراد منحصراً سیاهپوست 2.04 درصد از کل جمعیت مکزیک را تشکیل می دهند که اکثریت آنها مهاجران اخیر هستند. فهرست زیر مربوط به آفریقایی-مکزیکی های برجسته است که بخش قابل توجهی از آنها نوادگان مهاجران سیاه پوست اخیر از آفریقا، دریای کارائیب و جاهای دیگر در قاره آمریکا به مکزیک هستند. مکزیک هنگام اعطای شهروندی از jus soli استفاده می کند ، به این معنی که به هر فردی که در قلمرو مکزیک متولد شود بدون توجه به وضعیت مهاجرت والدینش تابعیت اعطا می شود.

چهره های دوران استعمار

سیاست

سرگرمی

هنرهای تجسمی

ورزش

چهره های تخیلی

شخصیت کمیک Memín Pinguín که مجله او بیش از 60 سال است که در دکه های روزنامه فروشی آمریکای لاتین ، فیلیپین و ایالات متحده در دسترس بوده است ، مکزیکی تبار آفریقایی-کوبایی است. دولت مکزیک در سال 2005 مجموعه ای متشکل از 5 تمبر را به افتخار مجموعه کتاب های مصور Memín منتشر کرد. این شخصیت توسط مخاطبان مکزیکی تحسین شده است، که به خاطر دارند با مجله بزرگ شده اند، اما همچنین به دلیل استفاده از کلیشه های نژادی مورد انتقاد قرار گرفته است . [105]

گالری

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ «Principales resultsados ​​del Censo de Población y Vivienda 2020» (PDF) . inegi.org.mx (به زبان اسپانیایی). بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 20 آوریل 2024 . بازبینی شده در 3 مارس 2024 .
  2. ^ ab Archibold، Randal C. (2014-10-25). "سیاهپوست؟ پریتو؟ مورنو؟ پرسشی از هویت برای سیاه پوستان مکزیکی". نیویورک تایمز . بازیابی شده در 1 نوامبر 2014 .
  3. ^ ab "Afromexicanos, un rostro olvidado de México que pide ser reconocido". CNN مکزیک . بازیابی شده در 1 نوامبر 2014 .
  4. ↑ «جنوب به آزادی». وقف ملی برای علوم انسانی . بازیابی شده در 2023-12-02 .
  5. ↑ اسلایتر، اندرو (2012). مرزهای دامداری سیاه: گله داران گاو آفریقایی جهان اقیانوس اطلس، 1500-1900. انتشارات دانشگاه ییل ص 240. شابک 9780300179927. بازبینی شده در 8 اکتبر 2016 .
  6. ↑ «قبیله گمشده آفریقا در مکزیک». آفریقایی جدید . 10 ژانویه 2012 . بازبینی شده در 20 آوریل 2019 .
  7. ↑ «Página no encontrada» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2015-12-10.
  8. ↑ ab "Documento Informativo Sobre Sobre Discriminación Racial en México" (PDF) . CONAPRED . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 22/07/2012 . بازبینی شده در 26 مارس 2013 .
  9. ↑ دی کاسترو، رافا فرناندز (۱۵ دسامبر ۲۰۱۵). مکزیک 1.4 میلیون سیاهپوست مکزیکی را "کشف" کرد - آنها فقط باید بپرسند. فیوژن ​بازبینی شده در 18 اکتبر 2016 .
  10. ↑ «El Fuerte de San Juan de Ulúa y Yanga, en Veracruz, son declarados Sitios de Memoria de la Esclavitud». موسسه ملی آنتروپولوژی و هوستوریا. 7 دسامبر 2017 . بازبینی شده در 26 نوامبر 2020 .
  11. ^ ab Tatiana Mendez، 2009، Escuela de Trabajo Social UNAM. [ صفحه مورد نیاز ] [ استناد کامل لازم است ]
  12. ^ آگویر بلتران، 1989 ص. 166 [ نیازمند استناد کامل ]
  13. ^ abcde Frank T. Proctor III. کار بردگان آفریقایی-مکزیکی در Obrajes de Paños اسپانیای جدید، قرن هفدهم و هجدهم (PDF) (گزارش). دانشگاه وسترن انتاریو بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 21 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  14. ↑ اب وان، بابی (14 ژوئن 2020). "سیاهان در مکزیک - مروری کوتاه". MexConnect .
  15. ^ abcdefg آریان تولوخ. آفریقایی-مکزیکی ها: یک مطالعه کوتاه در مورد هویت (PDF) (MA). دانشگاه کانزاس بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  16. ^ ab "گزارش برای مشتریان کارائیب و آمریکای لاتین". وبلاگ 23andMe . 15 مه 2019 . بازبینی شده در 26 نوامبر 2020 .
  17. ↑ فرای برناردینو د ساهاگون، کدکس فلورانس ، کتاب دوازدهم. چارلز دیبل و آرتور جو اندرسون ، مترجم. سالت لیک سیتی: انتشارات دانشگاه یوتا 1975: 19، 21.
  18. ↑ گرهارد، پیتر (1 اوت 1978). "یک فاتح سیاه در مکزیک". بررسی تاریخی هیسپانیک آمریکایی 58 (3): 451-459. doi : 10.1215/00182168-58.3.451 . JSTOR  2513959.
  19. ↑ abcde Lovell Banks, Taunya (2005). "مستیزاجه و خود مشکی مکزیکی: هیچ یونجه سانگر نگرا، پس سیاهی وجود ندارد". مجله حقوق بین رشته ای کالیفرنیای جنوبی . 15 (199) . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  20. ↑ توریبیو د بنونته موتولینیا. تاریخ سرخپوستان اسپانیای جدید . ترجمه الیزابت آندروس فاستر. Westport: Greenwood Press 1973:40-41.
  21. ↑ یوکاتان قبل و بعد از فتح اثر دیگو دی لاندا . ترجمه شده توسط انتشارات ویلیام گیتس دوور 1978، ص 158، 159.
  22. ↑ سیرا سیلوا، برده داری شهری ، صص 27-28.
  23. ↑ Codex Telleriano-Remensis ، ترجمه و ویرایش توسط Eloise Quiñones Keber. آستین: انتشارات دانشگاه تگزاس، 1992:275.
  24. ↑ سیرا سیلوا، برده داری شهری در مکزیک استعماری ، ص 42-44.
  25. ↑ سیرا سیلوا، برده داری شهری ، ص 30-31.
  26. ↑ کلمنس، استلا رایسلی (فوریه 1930). "قانون رهایی برده زن سیاه پوست، مورخ مکزیک، 14 سپتامبر 1585". بررسی تاریخی هیسپانیک آمریکایی 10 (1): 51-57. doi : 10.1215/00182168-10.1.51 . JSTOR  2506186.
  27. ^ abcdef Gonzales، Patrisia; رودریگز، روبرتو (14 ژوئن 2020). "ریشه های آفریقا به اعماق مکزیک کشیده می شوند". MexConnect .
  28. ↑ تجارت برده آفریقایی از قرن پانزدهم تا نوزدهم . پاریس: یونسکو 1979. شابک 92-3-101672-5.
  29. ^ بنت 2009، ص. 11.
  30. ^ ab Bennett 2009، صفحات 18-19.
  31. ^ بنت 2009، ص. 23.
  32. ^ بنت 2009، ص. 26.
  33. ^ Bennett 2009، صفحات 32-36.
  34. ^ بنت 2009، ص. 15.
  35. ↑ سیرا سیلوا، برده داری شهری در مکزیک استعماری ، صص 40-42
  36. ↑ لوسنا سالمورال، مانوئل. Regulación de la esclavitud negra en las colonias de América española (1503-1886): Documentos para su estudio (Alcalá: University of Alcalá de Henares, 2005), pp. 52-53
  37. ↑ تاننباوم، فرانک. برده و شهروند: سیاهپوستان در قاره آمریکا . نیویورک: Vintage 1946
  38. ^ بنت 2005، ص.  [ صفحه مورد نیاز ] .
  39. ^ بنت، هرمان ال. فیشر، اندرو بی (2005). "آفریقایان در مکزیک استعماری: مطلق گرایی، مسیحیت، و آگاهی آفریقایی-کرئول، 1570-1640". خبرنامه باستان شناسی دیاسپورای آفریقا . 8 (5).
  40. ↑ اب لونا گارسیا، ساندرا نانسی (21 ژوئن 2017). "Espacios de convivencia y konflikto. Las cofradías de la población de origen africano en Ciudad de México, siglo XVII". تراشومانته. Revista Americana de Historia Social (10): 32–52. doi : 10.17533/udea.trahs.n10a03 .
  41. ^ von Germeten 2006, p. 14.
  42. ^ von Germeten 2006, p. 12.
  43. ^ von Germeten 2006، صفحات 16-17.
  44. ^ ab von Germeten 2006, p. 20.
  45. ^ abc von Germeten، Nicole (2019). "برادران و خواهران سیاه پوست: مسیحیت مشارکتی در شهرهای معدنی اسپانیا جدید". دایره المعارف تحقیقاتی آکسفورد تاریخ آمریکای لاتین . doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.254. شابک 978-0-19-936643-9.
  46. ^ von Germeten 2006، صفحات 41-43.
  47. ^ von Germeten 2006, p. 42.
  48. ^ ab von Germeten 2006, p. 43.
  49. ^ von Germeten 2006, p. 125.
  50. ↑ کنراد، هرمان دبلیو. یک Hacienda یسوعی در مکزیک استعماری: سانتا لوسیا، 1576-1767 . استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد 1980.
  51. ↑ سیرا سیلوا، برده داری شهری در مکزیک استعماری ، صص 76-106.
  52. ↑ تنا رامیرز، فیلیپه. Leyes Fundamentals de México 1808-1957 . مکزیک: سرمقاله Porrúa 1957: 21-22.
  53. ↑ وینسنت، تئودور جی. میراث ویسنته گوئررو، اولین رئیس جمهور سرخپوست سیاه پوست مکزیک . انتشارات دانشگاه فلوریدا 2001.
  54. ^ منچاکا، مارتا. بازیابی تاریخ، ساختن نژاد: ریشه‌های سرخپوست، سیاه و سفید آمریکایی‌های مکزیکی . آستین: انتشارات دانشگاه تگزاس 2001.
  55. ↑ هندرسون، تیموتی جی. شکست باشکوه: مکزیک و جنگ آن با ایالات متحده . نیویورک: مک میلان 2007.
  56. ↑ کرنل، SE (1 سپتامبر 2013). "شهروندان هیچ کجا: بردگان فراری و آمریکایی های آفریقایی تبار آزاد در مکزیک، 1833-1857". مجله تاریخ آمریکا . 100 (2): 351-374. doi :10.1093/jahist/jat253.
  57. ^ abcd کوهن، تئودور دبلیو (2020). یافتن آفریقا-مکزیک: نژاد و ملت پس از انقلاب . انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-1-108-67117-0.[ صفحه مورد نیاز ]
  58. ↑ میلستد، جان رادلی (2019). آفریقایی-مکزیکی ها و ساخت مکزیک مدرن: شهروندی، نژاد، و سرمایه داری در جامیلتپک، اواکساکا (1821-1910) (پایان نامه). دانشگاه ایالتی میشیگان doi :10.25335/yjyz-c153. شابک 978-1-392-01145-4. OCLC  1117774480. ProQuest  2201874752.
  59. ↑ abcd Vaughn, Bobby (9 ژوئن 2020). "میراث سیاه مکزیک: کوستا چیکای گوئررو و اوآخاکا". MexConnect .
  60. ^ ab Jo Tuckman (6 ژوئیه 2005). "مسابقه فراموش شده مکزیک در کانون توجه قرار می گیرد". نگهبان . لندن . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  61. ^ ab "روابط بین آمریکایی های اسپانیایی تبار و آفریقایی تبار در ایالات متحده امروز از منشور بحث "Memin Pinguin" دیده می شود". مطالعات آمریکایی امروز آنلاین . لیورپول: مرکز منابع مطالعات آمریکا دانشگاه جان مور . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  62. ↑ abcde هرش گرابر، کارن (15 ژوئیه 2020). "آشپزی مهاجر در مکزیک: آفرومستیزوهای وراکروز". MexConnect .
  63. ↑ abc "رقص شیاطین مکزیک". جهان . 19 نوامبر 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 آوریل 2012 . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  64. ↑ رودریگز، نمسیو جی. «De afromestizo a pueblos negro: hacia la construcción de un sujeto sociopolítico en la Costa Chica» [از Afromestizo تا pueblos negros: به سوی ساخت یک موضوع اجتماعی سیاسی در کاستا چیکا] (به اسپانیایی). مکزیکوسیتی: UNAM. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 می 2012 . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  65. ↑ خلیق، حکیم (۱۴ ژوئیه ۲۰۱۴). "کوئینز سون لوس آفرو مکزیکی؟" [سیاهپوستان مکزیکی چه کسانی هستند؟] (به اسپانیایی). Univision . بازبینی شده در 15 جولای 2014 .
  66. ↑ محمد علی، ملکه (19 آوریل 2014). "نمایشگاه مکزیک نامرئی توسط مجله Nation19 / APDTA". مجله Nation19.
  67. ^ ab "Afromestizaje prevalece en Veracruz" [افرومستیزاجه در وراکروز غالب است]. Radio y Television Veracruz (به اسپانیایی). وراکروز 7 اکتبر 2011. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 دسامبر 2012 . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  68. ↑ «En Coyolillo, Carnaval de cultura y tradición afromestiza» [در کویولیلو، کارناوال فرهنگ و سنت آفرومستیزا]. Diario AZ (به اسپانیایی). وراکروز 22 فوریه 2012. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 فوریه 2013 . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  69. ↑ ab Zarela Martínez (12 سپتامبر 2001). "چهره آفریقایی وراکروز". لس آنجلس تایمز . لس آنجلس . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  70. ↑ «حضور آفریقایی در مکزیک: از یانگا تا امروز». موزه اوکلند کالیفرنیا بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 می 2012 . بازبینی شده در 26 آوریل 2012 .
  71. ^ ab Alexis Okeowo (15 سپتامبر 2009). "سیاهان در مکزیک: یک اقلیت فراموش شده". زمان ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 سپتامبر 2009 . بازبینی شده در 27 آوریل 2012 .
  72. ↑ «Son Jarocho – Antropología de la Música».[ منبع خود منتشر شده؟ ]
  73. ↑ «در راه آهن زیرزمینی». خدمات پارک ملی بازبینی شده در 9 دسامبر 2016 .
  74. ↑ "اینفوگرافیک: آفرودوسندانت ها در مکزیک - مرکز ویلسون".
  75. ↑ لوپز، گوستاوو (1 مارس 2016). "افرو-لاتین: هویتی عمیقاً ریشه‌دار در میان اسپانیایی‌های آمریکایی". مرکز تحقیقات پیو
  76. ↑ آگرن، دیوید (19 مارس 2020). "ما وجود داریم. ما اینجا هستیم": آفریقایی-مکزیکی ها سرشماری را پس از مبارزه طولانی برای به رسمیت شناختن انجام می دهند. نگهبان .
  77. ↑ «از موز تا لا بامبا: پیوندهای فرهنگی بین آفریقا و مکزیک». موسسه تگزاس برای حفظ تاریخ و فرهنگ . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  78. ↑ «تاریخچه چنار». غذاهای آفریقایی بازیابی شده در 2021-08-02 .
  79. ↑ «تاریخچه موز – www.jimmccluskey.com». www.jimmccluskey.com . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  80. ^ می گوید، کلم بروکسل به سبک فرانسوی با بادام-مکزیکی بدون گوشت (15 ژوئن 2020). "بامیه به سبک مکزیکی (Okra A La Mexicana) | مکزیکی بدون گوشت". mexicanmademeatless.com ​بازیابی شده در 2021-08-02 .
  81. ↑ «تعریف بامیه». www.merriam-webster.com . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  82. ↑ "تاریخچه کوتاه گامبو | اتحاد غذای جنوبی - اتحاد غذای جنوبی". www.southernfoodways.org . 20-10-2011 . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  83. ↑ اب لاودان، راشل (26-05-2009). "آشپزی آفریقایی مکزیکی: نخود سیاه چشم در گواناخواتو". راشل لاودان . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  84. ^ شیونگ، هایژنگ؛ شی، آیونگ؛ Mou، Beiquan; کوین، جون؛ موتس، دنیس؛ لو، ویگو؛ ما، جیان بینگ؛ ونگ، یوجین؛ یانگ، وی؛ Wu, Dianxing (10 اوت 2016). "تنوع ژنتیکی و ساختار جمعیت لوبیا چشم بلبلی (Vigna unguiculata L. Walp)". PLOS ONE . 11 (8): e0160941. Bibcode : 2016PLoSO..1160941X. doi : 10.1371/journal.pone.0160941 . PMC 4980000 . PMID  27509049. 
  85. ^ پرینو، پی. لاگتی، جی. Spagnoletti Zeuli، PL; مونتی، ال ام (1993). "تنوع لوبیا چشم بلبلی در مدیترانه و سایر مراکز کشت". منابع ژنتیکی و تکامل محصول 40 (3): 121-132. doi :10.1007/BF00051116. S2CID  41138930.
  86. ↑ فیتزپاتریک سیفورد، النا. "نسخه های خطی مکزیکی و اولین تصاویر آفریقایی ها در قاره آمریکا". تاریخ قومیت .
  87. ↑ «فرورنگاری آفریقایی: در برابر پاک شدن سیاه در نقاشی فیگوراتیو مکزیکی مدرن».
  88. ↑ «چگونه جنبش دیواری مکزیکوسیتی دیوارها را به هنر تبدیل کرد».
  89. ↑ "Son Jarocho | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  90. ↑ «پسر جاروچو مقاومت آفریقایی مکزیکی» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2017-10-10.
  91. ↑ «Son Jarocho Music: National Geographic World Music». 30/05/2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30/05/2013 . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  92. ↑ رز، شارون. "لا بامبا: معنای پشت کلمات ترانه". chicagotribune.com ​بازیابی شده در 2021-08-02 .
  93. ↑ «کامبیا کلمبیا».
  94. ↑ «Viva Palenque y viva Pambelé!» کاوش در ریشه‌های کلمبیایی آفریقایی، مناطق متنوع کامبیا، و رودخانه‌ها و باتلاق‌های بزرگ کلمبیا با کارلوس ویوز». فراوان ​25-11-2020 . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  95. ↑ باچه، برندان (09-04-2020). "مقدمه ای بر موسیقی لاتین: تاریخ کامبیا". موسیقی پارک آزادی . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  96. ↑ کاکینگ، لورن (28 مه 2017). "کامبیا سونیدرا: مقدمه ای بر کامبیای مکزیکی و فرهنگ آن". سفر فرهنگی بازیابی شده در 2021-08-02 .
  97. ↑ "In Dance for a Dollar cumbia بخشی از کارنامه است!".
  98. ↑ «Sabes qué tienen en común mochila, mucama y quilombo؟». BBC News Mundo (به زبان اسپانیایی) . بازیابی شده در 2021-08-02 .
  99. ↑ رودریگز، جونیوس پی. دایره المعارف مقاومت و شورش بردگان . مطبوعات گرین وود: وست پورت، کانکتیکات. 2007.
  100. ↑ وینسنت، تئودور جی (2001). میراث ویسنته گوئررو، اولین رئیس جمهور سرخپوست سیاه پوست مکزیک . انتشارات دانشگاه فلوریدا. شابک 978-0-8130-2422-6.
  101. ↑ «Black Angelenos: Pride and Prejudice». اخبار روزانه لس آنجلس . 31 جولای 1988 . بازیابی شده در 20 اکتبر 2010 .
  102. ↑ "SACM - Biografía de Alvaro Carrillo Alarcón". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2007-09-30 . بازیابی 2011-03-10 .
  103. ↑ «کپی بایگانی شده». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2014-12-18 . بازیابی شده در 2011-02-06 .{{cite web}}: CS1 maint: کپی بایگانی شده به عنوان عنوان ( پیوند )
  104. ↑ «حضور آفریقا در قاره آمریکا». اوکلند تریبون، The . 18 فوریه 2010 . بازیابی شده در 20 اکتبر 2010 .
  105. ↑ کوریل، اوچی (1 اوت 2005). «ممین پینگوین: پاسادو ال اسکاندالو اصرار بر نژادپرستی». لاجورنادا ​بازیابی شده در 2022-07-19 .

در ادامه مطلب

لینک های خارجی