فرهنگ پولینزی فرهنگ مردمان بومی پلینزی است که در زبان، آداب و رسوم و جامعه دارای ویژگی های مشترک هستند. توسعه فرهنگ پولینزی به طور معمول به چهار دوره مختلف تاریخی تقسیم می شود:
تجزیه و تحلیل DNA میتوکندری مادر نشان می‌دهد که پلینزی‌ها، از جمله ساموآیی‌ها، تونگان‌ها، نیوئه‌ها، جزیره‌ای کوک، تاهیتی‌ها، هاوایی‌ها، مارکیزان‌ها و مائوری‌ها از نظر ژنتیکی با مردم بومی بخش‌هایی از جنوب شرق آسیا از جمله بومیان تایوانی مرتبط هستند . این شواهد DNA توسط شواهد زبانی و باستان شناسی پشتیبانی می شود. [1] مطالعات اخیر در مورد تجزیه و تحلیل کروموزوم Y پدری نشان می دهد که پلینزی ها نیز از نظر ژنتیکی با مردم ملانزی مرتبط هستند . [2]
بین حدود 2000 تا 1000 سال قبل از میلاد، سخنرانان زبان‌های آسترونزی از طریق دریای جنوب شرقی آسیا - تقریباً مطمئناً از تایوان [3] شروع می‌شد - تا لبه‌های میکرونزی غربی و در ملانزی گسترش یافتند . در پرونده‌های باستان‌شناسی، آثاری به‌خوبی مشخص از این گسترش وجود دارد که اجازه می‌دهد مسیر طی شده را طی کرده و با درجه‌ای از یقین تاریخ‌گذاری کند. در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد، یک فرهنگ متمایز به طور ناگهانی در شمال غربی ملانزی، در مجمع الجزایر بیسمارک ظاهر شد ، زنجیره ای از جزایر که یک قوس بزرگ از بریتانیای جدید تا جزایر دریاسالاری را تشکیل می دهد . این فرهنگ که به نام لاپیتا شناخته می شود ، با دهکده های دائمی بزرگ خود در تراس های ساحلی در امتداد سواحل در سوابق باستان شناسی ملانزی برجسته است. ویژگی خاص فرهنگ لاپیتا ساخت ظروف سفالی است که شامل تعداد زیادی ظروف با اشکال متنوع است که برخی از آنها با نقوش ظریف و نقوش فشرده شده در گل مشخص می شوند. در طی سه یا چهار قرن بین حدود 1300 تا 900 قبل از میلاد، فرهنگ لاپیتا 6000 کیلومتر بیشتر از مجمع الجزایر بیسمارک به سمت شرق گسترش یافت تا اینکه به فیجی ، ساموآ و تونگا رسید . در این منطقه، فرهنگ متمایز پلینزی توسعه یافت، جایی که مردان ملانزی با فرهنگ لاپیتا ازدواج کردند. پلینزی ها تا 1000 سال دیگر به سمت شرق حرکت نخواهند کرد.
پروتو-پلینزیایی ها که منشأ خود را در دریای جنوب شرقی آسیا می یابند، مردمان دریانوردی ماجراجو با مهارت های ناوبری بسیار پیشرفته بودند. آنها فنون دریانوردی و قایق‌سازی خود را در حالی که نسل‌های متوالی «جزیره‌پرید» را تکمیل کردند، از جزیره تایوان تا مجمع‌الجزایر فیلیپین و اندونزی و از غرب تا ماریانا شروع و در نهایت در سراسر اقیانوس آرام پراکنده شدند. آنها با انجام سفرهای طولانی با قایق رانی، در برخی موارد برخلاف بادها و جزر و مدهای غالب، جزایری را که قبلاً ساکن نبودند، مستعمره کردند. دریانوردان پلینزی که توسط خورشید و ستارگان هدایت می شدند و با رصد دقیق انعکاس ابرها و الگوهای پرواز پرندگان، توانستند وجود و مکان جزایر را تعیین کنند. نامی که به یک ستاره یا صورت فلکی که به عنوان علامتی برای هدایت در نظر گرفته می شود، kaweinga بود . کشف جزایر جدید و گروه‌های جزیره‌ای از طریق دهکده‌های کوچکی به نام وانوا یا «بانوا» بود که روی قایق‌های بزرگ تک و دو بدنه حرکت می‌کردند. شواهد باستان شناسی نشان می دهد که در حدود سال 1280 پس از میلاد، این مسافران مثلث وسیع پلینزی با گوشه شمالی آن در هاوایی ، گوشه شرقی در راپا نویی (جزیره عید پاک)، و در نهایت گوشه جنوبی در نیوزیلند را مستقر کرده بودند. [4] پیشنهاداتی مبنی بر رسیدن مسافران پلینزی به سرزمین اصلی آمریکای جنوبی وجود دارد. تاریخ‌گذاری کربنی استخوان‌های مرغ که توسط باستان‌شناسان شیلیایی در شبه‌جزیره آراوکو در جنوب مرکزی شیلی کشف شده بود ، بین سال‌های 1321 تا 1407 پس از میلاد برمی‌گردد. این گزارش اولیه منشأ پولینزیایی ماقبل کلمبیایی را نشان می‌دهد. با این حال، گزارش بعدی با نگاهی به همان نمونه ها به این نتیجه رسید:
یک نمونه منتشر شده، ظاهراً ماقبل کلمبیایی، شیلیایی و شش نمونه پلینزی پیش‌اروپایی نیز با همان توالی‌های شبه قاره‌ای اروپایی/هندی/آسیای جنوب شرقی خوشه می‌شوند و هیچ پشتیبانی برای معرفی جوجه‌های پلینزی به آمریکای جنوبی ارائه نمی‌دهند. در مقابل، توالی‌هایی از دو مکان باستان‌شناسی در گروه جزیره ایستر با یک هاپلوگروپ غیرمعمول از اندونزی، ژاپن و چین و ممکن است نشانه‌ای ژنتیکی از پراکندگی اولیه پلینزی را نشان دهند. مدل‌سازی سهم کربن دریایی بالقوه در نمونه باستان‌شناسی شیلی شک بیشتری را در مورد ادعاهای جوجه‌های ماقبل کلمبیایی ایجاد می‌کند و اثبات قطعی آن مستلزم آنالیز بیشتر توالی‌های DNA باستانی و رادیو کربن و داده‌های ایزوتوپ پایدار از کاوش‌های باستان‌شناسی در شیلی و پلینزی است. [5]
کشت سیب زمینی شیرین ، یک گیاه آمریکای جنوبی، قبل از اکتشاف غرب توسط بسیاری از فرهنگ های پلینزی نیز شواهدی برای تماس است. سیب زمینی شیرین در جزایر کوک به سال 1000 بعد از میلاد مسیح رادیوکربن داده شده است ، و تفکر کنونی این است که در حدود سال 700 پس از میلاد به پلینزی مرکزی آورده شده است، احتمالاً توسط پلینزی هایی که به آمریکای جنوبی و بازگشته بودند، و در سراسر پلینزی تا هاوایی و نیو پخش شد. نیوزلند از آنجا [6] [7]
در حالی که پلینزی‌های اولیه دریانوردان ماهری بودند، بیشتر شواهد نشان می‌دهد که انگیزه اکتشافی اولیه آنها کاهش تقاضای جمعیت‌های در حال رشد بوده است . اساطیر پلینزی از کاشفانی که برای فتح سرزمین های جدید تلاش می کنند صحبت نمی کند، بلکه از کاشفان قهرمان سرزمین های جدید به نفع کسانی که با آنها سفر می کردند صحبت می کند.
در حالی که هجوم بیشتر مهاجران از سایر جزایر پلینزی گاهی اوقات رشد و توسعه جمعیت محلی را افزایش می دهد، در بیشتر موارد، فرهنگ هر جزیره یا گروه جزیره به صورت جداگانه توسعه می یابد. هیچ ارتباط گروهی بین جزیره‌ای گسترده وجود نداشت و در این دوره نیز نشانه‌ای مبنی بر علاقه به چنین ارتباطاتی، حداقل به دلایل اقتصادی، وجود نداشت. با این حال، تقریباً همه این مستعمرات منزوی که از دریای جنوب شرقی آسیا سرچشمه می گیرند، هنوز تأثیر قوی فرهنگ اجدادی خود را حفظ کرده اند. اینها در سلسله مراتب اجتماعی، زبان و فناوری که به یک منبع مشترک با دایاک ها ، تائو ، ایفوگائو و باجائو اشاره می کند بسیار آشکار است .
در طول دوره پس از اسکان کامل پلینزی، هر جمعیت محلی به روش‌های مختلف از نظر سیاسی توسعه یافت، از پادشاهی‌های کاملاً توسعه‌یافته در برخی جزایر و گروه‌های جزیره‌ای گرفته تا قبایل متخاصم یا گروه‌های خانوادگی گسترده بین بخش‌های مختلف جزایر، یا در برخی موارد، حتی در داخل. همان دره ها در جزایر مختلف.
در حالی که احتمالاً فشارهای جمعیتی باعث تنش بین گروه‌های مختلف شده است، نیروی اصلی که به نظر می‌رسد باعث اتحاد یا تفرقه بین قبایل و گروه‌های خانوادگی شده است، نیروی ژئوفیزیکی است: در جزایر پست ، جایی که ارتباطات اساساً بدون مانع است، به نظر نمی‌رسد که هیچ گونه ارتباطی ایجاد نشده باشد. بروز درگیری قابل مشاهده به طور گسترده
در همین حال، در بیشتر جزایر آتشفشانی ، از نظر تاریخی، گروه‌های متخاصم در نواحی مختلف زندگی می‌کردند، که معمولاً عمدتاً توسط پشته‌های کوهستانی محدود می‌شدند، با مرزهای دشت که به دقت ترسیم شده بودند. با این حال، در اوایل، بسیاری از این جزایر یک ساختار اجتماعی و سیاسی متحد ایجاد کردند که معمولاً تحت رهبری یک پادشاه قدرتمند بود. یک مثال جزایر مارکزاس است که بر خلاف دیگر گروه‌های جزایر مرتفع در پلینزی، توسط صخره‌های مرجانی حاشیه‌ای احاطه نشده‌اند و در نتیجه دشت‌های ساحلی کم ارتفاعی ندارند . همه دره‌های Marquesas فقط از طریق قایق یا با سفر بر روی خط الراس کوهستانی به دره‌های دیگر دسترسی دارند.
اولین جزایر پلینزی که کاشفان اروپایی از آن بازدید کردند جزایر مارکزاس بودند که اولین بار توسط اروپایی ها زمانی که دریانورد اسپانیایی آلوارو د مندانیا د نیرا این جزایر را در سال 1595 یافت، کشف شد.
به دلیل کمبود منابع معدنی یا گوهرشناسی ، اکتشاف پلینزی توسط دریانوردان اروپایی (که منافع اصلی آنها اقتصادی بود)، چیزی بیش از گذرا نبود. دریانورد انگلیسی، جیمز کوک ، اولین کسی بود که تلاش کرد تا آنجا که ممکن است در پلینزی کاوش کند.
پس از تماس های اولیه اروپا با پولینزی، تغییرات زیادی در فرهنگ پلینزی رخ داد که بیشتر در نتیجه استعمار قدرت های اروپایی، معرفی تعداد زیادی از بیماری های بیگانه که پلینزی ها نسبت به آنها مصونیت نداشتند، سرمایه گذاری بردگان برای تامین مزارع . در آمریکای جنوبی و هجوم مبلغان مسیحی .
در اوایل قرن بیستم، تقریباً تمام پلینزی به درجات مختلف توسط قدرت‌های استعماری غربی تحت استعمار یا اشغال بود، به شرح زیر:
همه مناطق دور افتاده پلینزی در ادعاهای سرزمینی ژاپن، بریتانیا و فرانسه که گاهی اوقات همپوشانی دارند، قرار می گرفتند.
در طول جنگ جهانی دوم، تعدادی از جزایر پلینزی نقش مهمی ایفا کردند. حمله مهمی که ایالات متحده را وارد جنگ کرد، حمله ژاپن به پرل هاربر ، در جنوب مرکزی اوآهو ، هاوایی بود .
تعدادی از جزایر توسط متفقین به عنوان پایگاه های نظامی ، به ویژه توسط نیروهای آمریکایی ، از جمله تا شرق بورا بورا ، توسعه یافتند .
پس از جنگ جهانی دوم، تغییرات سیاسی در جزایر پلینزی کندتر از سایر بخش‌های مستعمره‌های قدرت‌های اروپایی در خارج از کشور رخ داد. اگرچه حاکمیت در اوایل سال 1907 با اعلامیه سلطنتی به نیوزیلند اعطا شد ، اما تا سال 1947 به طور کامل اجرا نشد.
پس از استقلال، ملت‌ها (و قدرت‌های مستقلی که از آنها استقلال سیاسی کامل گرفتند) بودند:
تونگا هرگز در واقع یک مستعمره نبود، بلکه تحت الحمایه محدود بریتانیا بود. تونگا هرگز از خودگردانی داخلی چشم پوشی نکرد، اما زمانی که در سال 1970، تونگای ها بدون اشاره به بریتانیا در مورد امور خارجی خارجی تصمیم گرفتند، گفته شد که تونگا دوباره به کمیته ملل پیوست. تونگا تنها گروه جزیره در اقیانوس آرام جنوبی است که هرگز توسط یک قدرت اروپایی مستعمره نشد. [ نیازمند منبع ]
جزایر باقی مانده بخشی از یا تحت حاکمیت کشورهای دیگر هستند:
نقاط پرت مختلف در قلمرو مستقل کشورهای وانواتو , جزایر سلیمان , فیجی , ایالات فدرال میکرونزی و قلمرو فرانسه کالدونیای جدید قرار دارند . هاوایی به ایالت ایالات متحده تبدیل شد و به آن موقعیت سیاسی برابر با 49 ایالت دیگر داد.
استقلال و افزایش خودمختاری تنها تأثیری نیست که بر جامعه مدرن پولینزی تأثیر می گذارد. نیروهای محرک اصلی، در واقع، دسترسی روزافزون جزایر به تأثیرات خارجی، از طریق بهبود ارتباطات هوایی و همچنین از طریق قابلیت‌های ارتباطات راه دور بسیار بهبود یافته است. اهمیت اقتصادی گردشگری نیز تأثیر شگرفی در جهت گیری توسعه جوامع مختلف جزیره ای داشته است. دسترسی به منابع بیرونی و همچنین قابلیت گردشگری جزایر منفرد، نقش مهمی ایفا کرده است که فرهنگ مدرن خود را با آن سازگار کرده است تا با منافع بیگانگان سازگار شود، برخلاف تأثیر کسانی که قصد ترویج حفظ سنت‌های بومی را دارند. . به همین دلیل، پلینزی امروز منطقه‌ای است که درجات مختلفی از شار فرهنگی شدید دارد.
رقص هولا پلینزی از فرهنگ استرونزی سرچشمه می گیرد و از نظر فرهنگی شبیه به انواع رقص هایی است که در فرهنگ های زبانی مشابهی مانند بالی شناخته شده است . سایر رقص‌های پلینزی عبارتند از: Fakanau ، Fakaseasea ، Haka ، Maulu'ulu ، Taualuga ، Titi torea ، Meke و Ura .
رقص سنتی ساموایی سیوا است . سیوای زن با حرکات ملایم دست و پا به موقع به موسیقی می پردازد. ساسا یک رقص گروهی است که به صورت نشسته و با ریتم طبل اجرا می شود . مردان ساموایی به طور سنتی رقص سیلی ( fa'ataupati ) را اجرا می کنند که معمولاً در یک گروه بدون همراهی موسیقی اجرا می شود. انواع دیگر رقص، رقص مدرن نسل جوان است. رقص سنتی ساموایی مسلماً یکی از حوزه‌های فرهنگ ساموایی است که تمدن غربی آن را لمس نکرده است. Maulu'ulu یک رقص گروهی است که فقط توسط همتایان زن اجرا می شود، همچنین taualuga اصلی ترین رقص سنتی ساموایی است که توسط یک رئیس روستا (مانیا) یا رئیس روستا (taupou) اجرا می شود. اغلب در عروسی ها ، تولدها و سایر جشن های ساموایی انجام می شود. [10]
در فرهنگ ساموایی، Taualuga برای جشن‌های ویژه استفاده می‌شود که توسط پسر رئیس روستا (مانیا) یا دختر رئیس روستا (taupou) آغاز می‌شود. Tuiga یک سرپوش سنتی ساموایی (تاج) است که از چیزهایی مانند پر، موی انسان و انواع مختلفی از پوسته ها ساخته شده است. اکنون پوشیدن Tuiga یک امتیاز است زیرا در قرن نوزدهم فقط پسر، دختر رئیس، و همچنین خانواده های بزرگ آن را می پوشیدند. قبل از شروع تاوالوگا، او باید سر خود را خم کند و دستان خود را به سمت مردم دراز کند تا از مردم برای بیرون آمدن و حمایت آنها تشکر کند. این قبل و بعد از تاوالوگا اتفاق می افتد. این لباس از حصیرهای بافته شده خوب ساخته شده است که نمادی از زمان، افتخار و سنت است، سپس پرهای قرمز را از پرندگان جزایر اضافه می کنیم. سپس لباس تاپا از پوست درخت ساخته شده است و هنر و هنر فرهنگ ساموایی را نشان می دهد. سپس اولا نیفو، گردنبندی ساخته شده از دندان نهنگ بود که توسط رئیس یا شخصی که تاوالوگا می رقصد می بندد. همچنین نمادی از ثروت بود. در نهایت معنای رقص. در قرن نوزدهم در ساموآ، شخصی که این رقص را اجرا می کرد، پسر یا دختر رئیس ارشد بود که باکره بود. [ نیازمند منبع ]برخی از محققان جوامع سنتی پلینزی را به طور کلی به عنوان تئوکراتیک توصیف کرده اند . [11] ریاست ، به طور کلی ارثی [12] و اغلب با تاپو همراه است ، می تواند (نیمه) الهی باشد. [13]
در هاوایی، تاهیتی و جاهای دیگر، و به خصوص اگر به نفع فرد باشد، می‌توان تبار را از طریق زنان ردیابی کرد. بنابراین، در حالی که نزول از طریق خط مرد به طور تصوری ترجیح داده می شد، در عمل سیستم فرود اغلب دو طرفه بود - از طریق هر یک یا هر دو والدین ردیابی می شد. [14]
ماشین آلات دولتی [جزیره ایستر] مانند نواحی بزرگتر پلینزی تئوکراتیک است [...]
با در نظر گرفتن آنچه که در سراسر پلینزی رایج است از آنچه برای هر جامعه جزیره ای منحصر به فرد است - با این فرض که عناصر مشترک بخشی از الگوی اصلی هستند - می توانیم برخی از ویژگی های اصلی جامعه پلینزی اولیه را مدل سازی کنیم. [...] روسای ارثی و یک سیستم فراگیر رتبه بندی که بر اساس موقعیت شجره نامه ای تعریف شده بود، در جامعه اولیه پلینزی مرکزی بودند. [...] آنهایی که مستقیماً از اجداد بنیانگذار و در نهایت خدایان تبار بودند، بالاترین رتبه شهروندان گروه بودند و در حالت ایده آل، مرد ارشد در میان آنها، رئیس سیاسی-مذهبی جامعه بود.
در مورد جنبه دینی ریاست، بیش از یک بار به اعتقادات به نسب الهی اشاره کرده ایم، که رؤسای آن نوادگان خطی مشهود خدایان هستند که مقام والای آنها به واسطه اعقاب برجسته آنها افزایش یافته است. در مورد کارکردهای جادویی ریاست، نمی توان شک کرد که باورها و اعمال سنتی مرتبط با تقدس سران، قطعاً قدرت زمانی آنها را تقویت می کرد و مراسم ویژه ای که پیرامون تولد، تحلیف و مرگ آنها انجام می شد، بیانی آیینی به این امر بود. اصل و استفاده از ماوراء طبیعی برای اعتبار اقتدار سیاسی.
رسانه‌های مرتبط با فرهنگ پلینزی در ویکی‌انبار