stringtranslate.com

راینهولد نیبور

کارل پل راینهولد نیبور [a] (۲۱ ژوئن ۱۸۹۲ – ۱ ژوئن ۱۹۷۱) الهی‌دان اصلاح‌شده آمریکایی ، اخلاق‌دان ، مفسر سیاست و امور عمومی و استاد دانشگاه الهیات اتحادیه برای بیش از ۳۰ سال بود. نیبور یکی از برجسته‌ترین روشنفکران عمومی آمریکا برای چندین دهه از قرن بیستم بود و مدال آزادی ریاست جمهوری را در سال 1964 دریافت کرد. او که یک الهی‌دان عمومی بود، مکرراً در مورد تلاقی دین، سیاست و سیاست عمومی با تأثیرگذارترین مطالب خود نوشت و صحبت کرد. کتاب هایی از جمله انسان اخلاقی و جامعه غیراخلاقی و طبیعت و سرنوشت انسان .

در دهه 1920 که به عنوان وزیری با همدردی طبقه کارگر شروع شد و با بسیاری از وزرای دیگر در تعهد به صلح طلبی و سوسیالیسم شریک بود ، تفکر او در طول دهه 1930 به الهیات رئالیستی نئوارتدوکس تکامل یافت و دیدگاه فلسفی معروف به رئالیسم مسیحی را توسعه داد . [27] [ تأیید لازم است ] او آرمان‌شهرگرایی را برای برخورد با واقعیت بی‌اثر خواند. واقع گرایی نیبور پس از سال 1945 عمیق تر شد و او را به حمایت از تلاش های آمریکا برای مقابله با کمونیسم شوروی در سراسر جهان سوق داد. او که سخنران قدرتمندی بود، یکی از تأثیرگذارترین متفکران دهه های 1940 و 1950 در امور عمومی بود. [28] نیبور با لیبرال های مذهبی بر سر آنچه او دیدگاه های ساده لوحانه آنها را در مورد تناقضات ماهیت انسانی و خوش بینی انجیل اجتماعی می نامید ، جنگید و با محافظه کاران مذهبی بر سر آنچه که او به عنوان دیدگاه ساده لوحانه آنها از کتاب مقدس و تعریف محدود آنها از «مقدس می دانست مبارزه کرد. دین واقعی». در طول این مدت او توسط بسیاری به عنوان رقیب فکری جان دیویی در نظر گرفته شد . [29]

کمک های نیبور به فلسفه سیاسی شامل استفاده از منابع الهیات برای استدلال برای رئالیسم سیاسی است . کار او همچنین بر نظریه روابط بین الملل تأثیر قابل توجهی گذاشته است و بسیاری از محققان را به سمت دور شدن از ایده آلیسم و ​​پذیرش رئالیسم سوق داده است . [b] تعداد زیادی از محققان، از جمله دانشمندان علوم سیاسی، مورخان سیاسی، و متکلمان، به تأثیر او بر تفکر خود اشاره کرده اند. جدای از دانشگاهیان، فعالانی مانند مایلز هورتون و مارتین لوتر کینگ جونیور و بسیاری از سیاستمداران نیز به تأثیر او بر افکار خود اشاره کرده اند، [30] [31] [32] [33] از جمله هیلاری کلینتون ، هوبرت هامفری و دین آچسون . و همچنین رئیس جمهور باراک اوباما [34] [35] و جیمی کارتر . [36] نیبور بر راست مسیحیان در ایالات متحده نیز تأثیر گذاشته است. مؤسسه دین و دموکراسی ، یک اندیشکده محافظه کار که در سال 1981 تأسیس شد، مفهوم نیبور از رئالیسم مسیحی را در رویکردهای اجتماعی و سیاسی خود پذیرفته است. [37]

به غیر از تفسیر سیاسی خود، نیبور همچنین به خاطر سرودن دعای آرامش ، دعایی که به طور گسترده توسط الکلی های گمنام رواج یافت، مشهور است . [38] [39] نیبور همچنین یکی از بنیانگذاران آمریکایی‌ها برای اقدام دموکراتیک و کمیته نجات بین‌المللی بود و همچنین مدتی را در موسسه مطالعات پیشرفته در پرینستون گذراند ، در حالی که به عنوان استاد مدعو در هاروارد و پرینستون خدمت می‌کرد. [40] [41] [42] او همچنین برادر یکی دیگر از الهیات برجسته، H. Richard Niebuhr بود .

دوران اولیه زندگی و تحصیل

نیبور در 21 ژوئن 1892 در رایت سیتی ، میسوری، پسر مهاجران آلمانی گوستاو نیبور و همسرش لیدیا (با نام خانوادگی هوستو) به دنیا آمد. [43] پدرش کشیش انجیلی آلمانی بود . فرقه او شاخه آمریکایی اتحادیه کلیسای پروس در آلمان بود. اکنون بخشی از کلیسای متحد مسیح است . خانواده در خانه آلمانی صحبت می کردند. برادرش اچ. ریچارد نیبور نیز یک اخلاق شناس برجسته الهیاتی شد و خواهرش هولدا نیبور استاد الوهیت در شیکاگو شد. خانواده نیبور در سال 1902 به لینکلن ، ایلینوی نقل مکان کردند، زمانی که گوستاو نیبور کشیش کلیسای اتحادیه انجیلی آلمان سنت جان لینکلن شد . راینهولد نیبور برای اولین بار به عنوان کشیش یک کلیسا خدمت کرد که از آوریل تا سپتامبر 1913 به عنوان وزیر موقت سنت جان پس از مرگ پدرش خدمت کرد. [44]

نیبور در کالج المهرست در ایلینوی تحصیل کرد و در سال 1910 فارغ التحصیل شد. [ج] او در مدرسه علمیه ادن در وبستر گرووز ، میسوری تحصیل کرد، جایی که، همانطور که گفت، در «موضوعات کتاب مقدس و سیستماتیک» عمیقاً تحت تأثیر ساموئل دی . 45] و مدرسه الهی ییل ، جایی که او مدرک لیسانس الهیات را در سال 1914 و مدرک کارشناسی ارشد هنر را در سال بعد دریافت کرد، [46] با پایان نامه مشارکت مسیحیت در دکترین جاودانگی . [1] او همیشه از نگرفتن مدرک دکترا پشیمان بود. او گفت که ییل به او رهایی فکری از بومی‌گرایی تربیت آلمانی-آمریکایی خود داد. [47]

ازدواج و خانواده

در سال 1931 نیبور با اورسولا کپل-کامپتون ازدواج کرد . او عضو کلیسای انگلستان بود و در دانشگاه آکسفورد در زمینه الهیات و تاریخ تحصیل کرد . او در حین تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد در حوزه علمیه اتحادیه با نیبور آشنا شد. او سال‌ها در کالج بارنارد - کالج زنان دانشگاه کلمبیا - عضو هیئت علمی بود و در آنجا به تأسیس و سپس ریاست بخش مطالعات دینی کمک کرد. نیبورها دو فرزند داشتند، الیزابت نیبور سیفتون، یکی از مدیران سطح بالا در چندین انتشارات بزرگ که خاطراتی درباره پدرش نوشت، [48] و کریستوفر نیبور. اورسولا نیبور شواهدی را در مقالات حرفه‌ای خود در کتابخانه کنگره به جای گذاشت که نشان می‌دهد او در تألیف برخی از نوشته‌های بعدی شوهرش مشارکت داشته است. [49]

دیترویت

در سال 1915، نیبور به عنوان کشیش منصوب شد. هیئت مأموریت انجیلی آلمان او را برای خدمت در کلیسای انجیلی بتل در دیترویت ، میشیگان فرستاد . تعداد جماعت در بدو ورود او به 66 نفر رسید و تا زمانی که در سال 1928 او را ترک کرد به 700 نفر رسید. این افزایش نشان دهنده توانایی او در ارتباط با افراد خارج از جامعه آلمانی-آمریکایی و در میان جمعیت رو به رشدی بود که جذب مشاغل در صنعت پررونق خودرو شده بودند. در اوایل دهه 1900 دیترویت به چهارمین شهر بزرگ کشور تبدیل شد و مهاجران سیاه و سفید زیادی را از مناطق روستایی جنوب و همچنین یهودیان و کاتولیک ها از شرق و جنوب اروپا را به خود جذب کرد. برتری‌گرایان سفیدپوست مصمم به تسلط، سرکوب و قربانی کردن سیاه‌پوستان، یهودیان و کاتولیک‌های آمریکایی و همچنین سایر آمریکایی‌هایی که اجداد اروپای غربی نداشتند، به تعداد فزاینده‌ای به کوکلاکس کلان و لژیون سیاه‌پوستان پیوستند . تا سال 1923، تعداد اعضای KKK در دیترویت به 20000 نفر رسید. [50] در سال 1925، به عنوان بخشی از استراتژی کوکلوکس کلان برای انباشت قدرت دولتی، سازمان عضویت چندین نامزد را برای مناصب دولتی، از جمله برای پست شهردار، انتخاب کرد و علناً از آنها حمایت کرد. نیبور علناً علیه طایفه به جماعتش سخن گفت [51] و آنها را به عنوان "یکی از بدترین پدیده های اجتماعی خاص که غرور مذهبی یک مردم تا کنون ایجاد کرده است" توصیف کرد. اگرچه تنها یکی از چندین نامزد مورد حمایت عمومی کلان در آن سال در شورای شهر کرسی به دست آورد، [51] کلان به تأثیرگذاری بر زندگی روزمره در دیترویت ادامه داد. چارلز بولز ، نامزد ناکام شهرداری سال 1925 KKK ، همچنان در دادگاه ضبط صوت قاضی شد . بعدها در سال 1930 به عنوان شهردار شهر انتخاب شد. [52]

جنگ جهانی اول

هنگامی که آمریکا در سال 1917 وارد جنگ جهانی اول شد ، نیبور کشیش ناشناس یک جماعت کوچک آلمانی زبان در دیترویت بود (در سال 1919 استفاده از آلمانی متوقف شد). همه طرفداران فرهنگ آلمانی-آمریکایی در ایالات متحده و کانادا نزدیک به آنها به اتهام داشتن وفاداری دوگانه مورد حمله قرار گرفتند. نیبور بارها بر نیاز به وفاداری به آمریکا تاکید کرد و در مجلات ملی به دلیل درخواستش از آمریکایی های آلمانی مبنی بر وطن پرستی، مخاطبان را به خود جلب کرد. [53] از نظر الهیات، او از موضوع وفاداری ملی فراتر رفت و در تلاش بود دیدگاهی اخلاقی واقع بینانه از میهن پرستی و صلح طلبی ایجاد کند. او تلاش کرد تا رویکردی واقع‌بینانه در قبال خطر اخلاقی ناشی از قدرت‌های مهاجم، که بسیاری از ایده‌آلیست‌ها و صلح‌طلبان از تشخیص آن ناکام بودند، ایجاد کند. در طول جنگ، او همچنین به عنوان دبیر اجرایی کمیسیون رفاه جنگ، در حالی که کشیش خود را در دیترویت حفظ می کرد، خدمت کرد. او که قلباً صلح‌طلب بود، سازش را یک ضرورت می‌دید و مایل بود از جنگ برای یافتن صلح حمایت کند - سازش به خاطر عدالت. [54]

خاستگاه همدردی نیبور با طبقه کارگر

تلاش‌های متعددی برای تبیین منشأ همدردی‌های نیبور از دهه 1920 به مسائل طبقه کارگر و کارگری، همانطور که توسط زندگی‌نامه‌نویس او ریچارد دبلیو فاکس مستند شده است، انجام شده است. [55] یک مثال حمایتی مربوط به علاقه او به وضعیت اسفبار کارگران خودرو در دیترویت است. این یک علاقه در میان دیگران را می توان به اختصار در زیر خلاصه کرد.

پس از مدرسه علمیه، نیبور انجیل اجتماعی را موعظه کرد ، و سپس شروع به درگیر شدن با آنچه او ناامنی کارگران فورد می‌دانست، کرد. [56] نیبور به سمت چپ حرکت کرده بود و از تأثیرات تضعیف کننده صنعت گرایی بر کارگران نگران بود. او به منتقد صریح هنری فورد تبدیل شد و به سازمان دهندگان اتحادیه اجازه داد تا از منبر او برای بیان پیام خود در مورد حقوق کارگران استفاده کنند. نیبور به شرایط بد ایجاد شده توسط خطوط مونتاژ و شیوه های شغلی نامنظم حمله کرد. [57]

نیبور به دلیل نظرش در مورد کار در کارخانه، خوش بینی لیبرال را رد کرد. او در دفتر خاطرات خود نوشت:

امروز از یکی از کارخانه های بزرگ خودروسازی گذشتیم. ... ریخته گری به من علاقه خاصی داشت. گرما فوق العاده بود مردها خسته به نظر می رسیدند. اینجا کار یدی مشقت بار است و زحمت بردگی. مردها نمی توانند هیچ رضایتی از کار خود پیدا کنند. آنها صرفاً برای امرار معاش کار می کنند. عرق و درد کسل کننده آنها بخشی از بهایی است که برای خودروهای خوب ما پرداخت می شود. و بسیاری از ما بدون اینکه بدانیم چه قیمتی برای آنها پرداخت می شود، ماشین ها را اداره می کنیم. ... همه ما مسئولیم. همه ما چیزهایی را می خواهیم که کارخانه تولید می کند و هیچ یک از ما آنقدر حساس نیستیم که اهمیت دهیم کارایی کارخانه مدرن چقدر در ارزش های انسانی هزینه دارد. [58]

مورخ رونالد اچ. استون فکر می کند که نیبور هرگز با کارگران خط مونتاژ صحبت نکرد (بسیاری از اهل محله او صنعتگران ماهری بودند) اما پس از گفتگو با ساموئل مارکیز احساسات خود را به آنها منتقل کرد. [59] انتقاد نیبور از فورد و سرمایه داری در بین مترقیان طنین انداز شد و به برجسته شدن او در سطح ملی کمک کرد. [57] تعهد جدی او به مارکسیسم پس از نقل مکان به نیویورک در سال 1928 توسعه یافت. [60]

در سال 1923، نیبور برای دیدار با روشنفکران و متکلمان از اروپا دیدن کرد. شرایطی که او در آلمان تحت اشغال راینلند توسط فرانسه دید ، او را ناامید کرد. آنها دیدگاه‌های صلح‌طلبانه‌ای را که او در طول دهه ۱۹۲۰ پس از جنگ جهانی اول اتخاذ کرده بود، تقویت کردند.

تغییر دین یهودیان

نیبور در مورد لزوم متقاعد کردن یهودیان برای گرویدن به مسیحیت موعظه کرد . او بر این باور بود که دو دلیل وجود دارد که یهودیان تغییر دین ندهند: «نگرش غیر مسیحی مسیحیان» و «تعصب یهودیان». با این حال، او بعداً ایده مأموریت برای یهودیان را رد کرد. به گفته زندگی‌نامه‌نویس او، مورخ ریچارد وایتمن فاکس، نیبور دریافته بود که «مسیحیان برای مقابله با هلنیستی که به آن گرایش داشتند، به خمیرمایه عبرییسم خالص نیاز داشتند ». [61]

دهه 1930: نفوذ فزاینده در نیویورک

نیبور تجربیات شخصی خود را در دیترویت در کتاب خود برگهایی از دفتر یادداشت یک بدبین رام کرده است . او در طول زندگی حرفه ای خود به نوشتن و انتشار ادامه داد و همچنین از سال 1941 تا 1966 به عنوان سردبیر مجله مسیحیت و بحران خدمت کرد.

در سال 1928، نیبور دیترویت را ترک کرد و به عنوان استاد الهیات عملی در مدرسه علمیه اتحادیه در نیویورک مشغول به کار شد. او بقیه دوران حرفه‌ای خود را تا زمان بازنشستگی در سال 1960 در آنجا گذراند. نیبور در حین تدریس الهیات در مدرسه الهیات اتحادیه، بر نسل‌های بسیاری از دانشجویان و متفکران، از جمله وزیر آلمانی دیتریش بونهوفر از کلیسای اعتراف‌کننده ضد نازی تأثیر گذاشت .

انجمن مسیحیان سوسیالیست در اوایل دهه 1930 توسط نیبور و دیگران با دیدگاه های مشابه سازماندهی شد. بعداً نام خود را به Frontier Fellowship و سپس به Christian Action تغییر داد. حامیان اصلی این انجمن در روزهای اولیه شامل ادوارد هیمن ، شروود ادی ، پل تیلیچ و رز ترلین بودند . در روزهای اولیه این گروه فکر می کرد که فردگرایی سرمایه داری با اخلاق مسیحی ناسازگار است . اگرچه این گروه کمونیست نبود، اما به فلسفه اجتماعی کارل مارکس اذعان داشت . [62] نیبور در میان گروهی متشکل از 51 آمریکایی برجسته بود که انجمن بین المللی امداد (IRA) را تشکیل دادند که امروزه به عنوان کمیته نجات بین المللی (IRC) شناخته می شود. [d] مأموریت کمیته کمک به آلمانی‌هایی بود که از سیاست‌های رژیم هیتلر رنج می‌بردند. [63]

نیبور و دیویی

در دهه 1930، نیبور اغلب به عنوان مخالف فکری جان دیویی شناخته می شد . هر دوی آنها مجادله‌گرایان حرفه‌ای بودند و ایده‌هایشان غالباً با هم تضاد می‌کردند، اگرچه آنها در حوزه‌های یکسانی از مکاتب فکری فکری لیبرال مشارکت داشتند. نیبور از طرفداران قوی سنت دینی «اورشلیم» به عنوان اصلاح کننده سنت سکولار «آتن» بود که دیویی بر آن اصرار داشت. [64] در کتاب انسان اخلاقی و جامعه غیراخلاقی (1932)، نیبور به شدت از فلسفه دیویی انتقاد کرد، اگرچه ایده های خودش هنوز از نظر فکری ابتدایی بود. [65] دو سال بعد، در بررسی کتاب دیویی به نام «ایمان مشترک» (1934)، نیبور نسبت به «پایه‌نویسی مذهبی» دیویی در مجموعه بزرگ فلسفه آموزشی و عمل‌گرایانه‌اش در آن زمان آرام و محترمانه برخورد کرد. [65]

الهیات نئوارتدوکس

در سال 1939 نیبور ادیسه الهیات خود را توضیح داد:

... تقریباً در اواسط راه خدمتم که تقریباً از صلح ورسای تا صلح مونیخ بر حسب تاریخ غرب امتداد می یابد، دچار تغییر فکری نسبتاً کاملی شدم که شامل رد تقریباً تمام آرمان ها و ایده های الهیاتی لیبرال بود. من در سال 1915 این کار را انجام دادم. کتابی نوشتم آیا تمدن به دین نیاز دارد؟ اولین بار، در سال 1927، که وقتی اکنون مورد بررسی قرار می گیرد، ثابت می شود که تقریباً تمام آسیاب های بادی الهیاتی را در خود جای داده است که امروز شمشیر خود را در برابر آنها کج می کنم. این آسیاب‌های بادی باید اندکی پس از آن فرو ریخته باشند، زیرا هر جلد بعدی نشان‌دهنده شورش بیشتر و آشکارتر علیه آنچه معمولاً به عنوان فرهنگ لیبرال شناخته می‌شود، است. [66]

-  راینهولد نیبور، ده سالی که دنیای من را تکان داد، قرن مسیحی، جلد. 56، شماره 17، صفحه 542

در دهه 1930، نیبور بسیاری از ایده های خود را در مورد گناه و فیض، عشق و عدالت، ایمان و عقل، واقع گرایی و ایده آلیسم، و کنایه و تراژدی تاریخ به کار برد که رهبری او را در جنبش نئوارتدوکس در الهیات تثبیت کرد. او تحت تأثیر شدید کارل بارت و دیگر الهی‌دانان دیالکتیکی اروپا، شروع به تأکید بر کتاب مقدس به‌عنوان سابقه انسانی از خودکشی الهی کرد. برای نیبور یک جهت گیری مجدد انتقادی اما رستگارانه از درک ماهیت و سرنوشت بشریت ارائه کرد. [67]

نیبور ایده های خود را در اصول مسیح محور مانند فرمان بزرگ و آموزه گناه اولیه بیان کرد. سهم عمده او نگرش او به گناه به عنوان یک رویداد اجتماعی - به عنوان غرور - با خود محوری به عنوان ریشه شر بود. گناه غرور نه فقط در جنایتکاران، بلکه در افرادی که احساس خوبی نسبت به اعمال خود داشتند - به جای هنری فورد (که نام او را ذکر نکرد) خطرناک تر بود. گرایش انسان به فاسد کردن خیر، بینش بزرگی بود که او در دولت‌ها، تجارت، دموکراسی‌ها، جوامع آرمان‌شهری و کلیساها آشکار کرد. این موضع عمیقاً در یکی از تأثیرگذارترین کتابهای او، « انسان اخلاقی و جامعه غیراخلاقی » (1932) بیان شده است. او از ریاکاری و تظاهر زدایی بود و دوری از توهمات خودپسندانه را محور افکار خود قرار می داد. [68]

نیبور استدلال کرد که نگرش به دین به عنوان تلاشی فردگرایانه برای اجرای احکام کتاب مقدس به معنای اخلاقی نه تنها غیرممکن است، بلکه نشان دهنده گناه اصلی انسان است که نیبور از آن به عشق به خود تعبیر می کند. انسان از طریق عشق به خود بر خوبی های خود متمرکز می شود و به این نتیجه نادرست می جهد - که او آن را " توهم پرومته " نامید - که می تواند به تنهایی به خوبی دست یابد. بنابراین انسان توانایی جزئی خود را برای فراتر رفتن از خود با توانایی اثبات اقتدار مطلق خود بر زندگی و جهان خود اشتباه می گیرد. انسان که دائماً از محدودیت‌های طبیعی ناامید است، شهوت قدرت را در خود ایجاد می‌کند که او و کل دنیایش را نابود می‌کند. تاریخ ثبت این بحران ها و قضاوت هایی است که انسان بر سر خود می آورد. همچنین دلیلی بر این است که خداوند به انسان اجازه نمی دهد از امکانات خود بگذرد. در تقابل شدید با توهم پرومته، خداوند خود را در تاریخ آشکار می کند، به ویژه در عیسی مسیح، به عنوان عشق فداکارانه ای که بر وسوسه انسان برای خدایی شدن غلبه می کند و تاریخ سازنده بشری را ممکن می سازد. [68]

سیاست

داخلی

در طول دهه 1930، نیبور یکی از رهبران برجسته جناح مبارز حزب سوسیالیست آمریکا بود ، اگرچه از مارکسیست های سرسخت بیزار بود. او اعتقادات آنها را یک دین و در عین حال نازک توصیف کرد. [69] در سال 1941، او اتحادیه برای اقدام دموکراتیک را تأسیس کرد ، گروهی با سیاست خارجی به شدت مداخله گرایانه ، بین المللی و سیاست داخلی لیبرال اتحادیه . او رئیس این گروه بود تا اینکه در سال 1947 به آمریکایی ها برای اقدام دموکراتیک تبدیل شد. [70]

بین المللی

در چارچوب رئالیسم مسیحی، نیبور به حامی اقدامات آمریکا در جنگ جهانی دوم ، ضد کمونیسم و ​​توسعه سلاح های هسته ای تبدیل شد . با این حال، او با جنگ ویتنام مخالفت کرد . [71] [72]

در آغاز جنگ جهانی دوم، مؤلفه صلح طلبانه لیبرالیسم او به چالش کشیده شد. نیبور شروع به فاصله گرفتن از صلح طلبی همکاران لیبرال تر خود کرد و به یک مدافع سرسخت جنگ تبدیل شد. نیبور به زودی انجمن آشتی را ترک کرد ، گروهی متشکل از متکلمان و وزیران صلح گرا، و به یکی از سرسخت ترین منتقدان آنها تبدیل شد.

این جدایی از همتایان او به جنبشی به نام رئالیسم مسیحی تبدیل شد. به طور گسترده ای نیبور به عنوان مدافع اصلی آن در نظر گرفته می شود. [73] نیبور در طول جنگ جهانی دوم از متفقین حمایت کرد و برای مشارکت ایالات متحده در جنگ استدلال کرد. او به عنوان نویسنده ای محبوب در عرصه سکولار و مذهبی و استاد حوزه علمیه اتحادیه، هم در ایالات متحده و هم در خارج از آن بسیار تأثیرگذار بود. در حالی که بسیاری از روحانیون به دلیل تجربیات خود در جنگ جهانی اول خود را صلح‌طل می‌دانستند، نیبور اعلام کرد که پیروزی آلمان و ژاپن مسیحیت را تهدید می‌کند. او از پیوندها و عقاید سوسیالیستی خود دست کشید و از انجمن صلح‌طلبانه آشتی کناره‌گیری کرد. او استدلال های خود را بر اساس باورهای پروتستانی استوار کرد که گناه جزئی از جهان است، عدالت باید بر عشق ارجحیت داشته باشد، و صلح طلبی تصویری نمادین از عشق مطلق است اما نمی تواند از گناه جلوگیری کند. اگرچه مخالفانش او را به خوبی نشان ندادند، اما تبادل نظر نیبور با آنها در این مورد به او کمک کرد تا از نظر فکری به بلوغ برسد. [74]

نیبور با چارلز کلیتون موریسون ، سردبیر مجله قرن مسیحی ، درباره ورود آمریکا به جنگ جهانی دوم بحث کرد. موریسون و پیروان صلح‌طلبش معتقد بودند که نقش آمریکا باید کاملاً بی‌طرف باشد و تنها بخشی از صلح با مذاکره باشد، در حالی که نیبور ادعا می‌کرد که یک واقع‌گرا است و با استفاده از قدرت سیاسی برای دستیابی به اهداف اخلاقی مخالف بود. موریسون و پیروانش قویاً از جنبش غیرقانونی کردن جنگ که پس از جنگ جهانی اول و پیمان کلوگ-برایاند در سال 1928 آغاز شد، حمایت کردند. این پیمان با تهاجم ژاپنی ها به منچوری در سال 1931 به شدت به چالش کشیده شد . 1932)، نیبور با «قرن مسیحی» صفوف خود را شکست و از مداخله گرایی و سیاست قدرت حمایت کرد. او از انتخاب مجدد رئیس جمهور فرانکلین دی. روزولت در سال 1940 حمایت کرد و مجله خود را با عنوان مسیحیت و بحران منتشر کرد . [75] با این حال، در سال 1945، نیبور ادعا کرد که استفاده از بمب اتمی در هیروشیما "از نظر اخلاقی غیرقابل دفاع" است.

آرتور ام. شلزینگر جونیور [28] تأثیر نیبور را توضیح داد:

به طور سنتی، ایده ضعف انسان منجر به تقاضای اطاعت از مقام مقتضی شد. اما نیبور آن استدلال محافظه کارانه باستانی را رد کرد. او نشان داد که اقتدار تعیین شده بیش از پیش در معرض وسوسه های منفعت شخصی، خودفریبی و حق خواهی از خود است. قدرت باید با قدرت متعادل شود. او من و بسیاری از هم‌عصرانم را متقاعد کرد که گناه اصلی پایه‌ای بسیار قوی‌تر برای آزادی و خودگردانی نسبت به توهمات درباره کمال‌بودن انسان فراهم می‌کند. تحلیل نیبور مبتنی بر مسیحیت آگوستین و کالوین بود، اما با این حال، او با محافل سکولار وابستگی خاصی داشت. هشدارهای او علیه آرمان‌گرایی، مسیحیت و کمال‌گرایی امروز به شدت ضربه می‌زند. ... ما نمی توانیم نقش خدا را به تاریخ ایفا کنیم و باید تا آنجا که می توانیم برای رسیدن به نجابت، وضوح و عدالت تقریبی در دنیایی مبهم تلاش کنیم. [28]

دفاع نیبور از روزولت او را در میان لیبرال ها محبوب کرد، همانطور که مورتون وایت مورخ اشاره کرد:

من پیشنهاد می‌کنم که شیفتگی لیبرال معاصر به نیبور کمتر از نظریه تاریک نیبور در مورد طبیعت انسانی ناشی می‌شود و بیشتر از اظهارات سیاسی واقعی او ناشی می‌شود، از این واقعیت که او مردی زیرک، شجاع و راست‌اندیش در بسیاری از مسائل سیاسی است. کسانی که سیاست او را تحسین می کنند، آنقدر مستعد هستند که به نظریه او درباره طبیعت انسانی روی آورند و آن را به عنوان ابزار فلسفی توافق سیاسی نیبور با خودشان ستایش کنند. اما تعداد بسیار کمی از کسانی که من آنها را «بی خدا برای نیبور» نامیده‌ام، این منطق وارونه را تا پایان آن دنبال می‌کنند: آنها از ستایش نظریه نیبور درباره طبیعت انسانی به ستایش زمینه الهیاتی آن حرکت نمی‌کنند. ما ممکن است آنها را به خاطر خط کشی در جایی تحسین کنیم، اما مطمئناً نه به دلیل ثبات آنها. [76]

پس از آنکه جوزف استالین در اوت 1939 پیمان مولوتوف-ریبنتروپ را با آدولف هیتلر امضا کرد ، نیبور روابط گذشته خود را با هر سازمان همسفر که گرایشات کمونیستی شناخته شده داشت قطع کرد. در سال 1947، نیبور به تأسیس آمریکایی‌های لیبرال برای اقدام دموکراتیک کمک کرد . ایده های او بر جورج کنان ، هانس مورگنتا ، آرتور ام. شلزینگر جونیور ، و دیگر رئالیست ها در طول جنگ سرد در مورد نیاز به مهار گسترش کمونیستی تأثیر گذاشت .

ویتاکر چمبرز در آخرین داستان روی جلد خود برای مجله تایم (مارس 1948) درباره نیبور گفت:

اکثر لیبرال های ایالات متحده نیبور را یک سوسیالیست مستحکم می دانند که ارتباط مبهم با حوزه علمیه اتحادیه دارد که در کار سیاسی او دخالت نمی کند. برخلاف اکثر روحانیون در سیاست، دکتر نیبور یک عمل گرا است. جیمز لوب، وزیر آمریکایی‌ها برای اقدام دموکراتیک، می‌گوید: "بیشتر به اصطلاح لیبرال‌ها ایده‌آلیست هستند. آنها اجازه می‌دهند دل‌هایشان با سرشان فرار کند. نیبور هرگز چنین نمی‌کند. برای مثال، او همیشه مخالف لیبرال اصلی صلح‌طلبی بوده است. قبل از اینکه ما وارد جنگ شویم، زمانی که صلح‌طلبی رواج داشت، او به شدت مخالف مارکسیسم است .

در دهه 1950، نیبور سناتور جوزف مک کارتی را نیروی شر توصیف کرد، نه برای حمله به آزادی های مدنی، بلکه برای بی اثر بودن در ریشه کن کردن کمونیست ها و هواداران آنها. [78] در سال 1953، او از اعدام جولیوس و اتل روزنبرگ حمایت کرد و گفت: "خائنان هرگز جنایتکاران عادی نیستند و روزنبرگ ها کاملاً آشکارا کمونیست های بسیار وفادار هستند... سرقت اسرار اتمی جنایتی بی سابقه است." [78]

دیدگاه ها در مورد نژاد، قومیت، و دیگر وابستگی های مذهبی

دیدگاه‌های او در دوران تصدی شبانی‌اش در دیترویت که به محلی برای مهاجرت، مهاجرت، رقابت و توسعه به عنوان یک شهر صنعتی بزرگ تبدیل شده بود، شکل گرفت. در طول دهه 1920، نیبور علیه ظهور کو کلوکس کلان در دیترویت صحبت کرد، که اعضای زیادی را به خدمت گرفته بود که به دلیل تغییرات سریع اجتماعی تهدید شده بودند. کلان مواضعی را پیشنهاد کرد که ضد سیاه پوست، ضد یهودی و ضد کاتولیک بود. موعظه نیبور علیه کلان، به ویژه در رابطه با انتخابات شهردار 1925، توجه ملی را به خود جلب کرد. [79]

افکار نیبور در مورد عدالت نژادی پس از کنار گذاشتن سوسیالیسم به آرامی توسعه یافت. نیبور بی‌عدالتی‌های جامعه را ناشی از غرور و عشق به خود می‌دانست و معتقد بود که این گرایش ذاتی به بدی توسط بشر قابل کنترل نیست. اما، او معتقد بود که یک دموکراسی نمایندگی می تواند مشکلات جامعه را بهبود بخشد. مانند ادموند برک ، نیبور تکامل طبیعی را بر تغییرات تحمیلی تأیید کرد و بر تجربه به جای نظریه تأکید کرد. با این حال، ایدئولوژی بورکی نیبور اغلب با اصول لیبرالی او، به ویژه در مورد دیدگاه او در مورد عدالت نژادی، در تضاد بود. نیبور با وجود مخالفت شدید با نابرابری نژادی، موضعی محافظه کارانه در مورد جداسازی اتخاذ کرد . [80]

در حالی که پس از جنگ جهانی دوم اکثر لیبرال ها ادغام را تایید کردند، نیبور بر دستیابی به فرصت های برابر تمرکز کرد. او نسبت به اعمال تغییراتی که می تواند منجر به خشونت شود، هشدار داد. خشونتی که به دنبال تظاهرات مسالمت آمیز در دهه 1960 رخ داد، نیبور را مجبور کرد که موضع خود را در برابر برابری تحمیلی تغییر دهد. مشاهده مشکلات گتوهای شمالی بعدها باعث شد که او شک کند که برابری قابل دستیابی است. [80]

کاتولیک

در دهه 1920، در واکنش به افزایش تعداد مهاجران کاتولیک از جنوب اروپا از اوایل قرن بیستم، ضد کاتولیک در دیترویت افزایش یافت. با احیای کو کلوکس کلان، که اعضای زیادی را در دیترویت جذب کرد، تشدید شد. نیبور با حمله به کلان از پلورالیسم دفاع کرد. در طول انتخابات شهردار دیترویت در سال 1925، خطبه نیبور، "ما پروتستان های منصف نمی توانیم انکار کنیم" در صفحات اول دیترویت تایمز و مطبوعات آزاد منتشر شد .

این خطبه مردم را ترغیب کرد که علیه نامزد شهرداری، چارلز بولز ، که آشکارا توسط کلان حمایت می شد، رأی دهند. جان دبلیو اسمیت ، رئیس کاتولیک ، با اختلاف اندک 30000 رای پیروز شد. نیبور علیه کلان موعظه کرد و به کاهش قدرت سیاسی آن در دیترویت کمک کرد. [81] نیبور موعظه کرد که:

... این پروتستانتیسم بود که کوکلوکس کلان را به وجود آورد، یکی از بدترین پدیده های اجتماعی خاص که غرور مذهبی و تعصب مردم تاکنون ایجاد کرده است. ... منکر این نیستم که همه ادیان به طور دوره ای توسط تعصب فاسد می شوند. اما من در این زمان بیشترین ضربه را به تعصب پروتستان زدم زیرا اتفاقاً گناه ماست و توبه برای گناهان دیگران فایده ای ندارد. از خودمان توبه کنیم ... در کتاب مقدس به ما توصیه شده است که انسان ها را بر اساس میوه هایشان قضاوت کنیم، نه از روی ریشه هایشان. و ثمرات آنها شخصیت، اعمال و دستاوردهای آنهاست. [82]

-  فاکس، 1958، صفحه 91

مارتین لوتر کینگ جونیور

مارتین لوتر کینگ جونیور در " نامه ای از زندان بیرمنگام " نوشت: "افراد ممکن است نور اخلاقی را ببینند و داوطلبانه از وضعیت ناعادلانه خود دست بکشند؛ اما همانطور که راینهولد نیبور به ما یادآوری کرده است، گروه ها بیشتر از افراد غیراخلاقی هستند." کینگ به شدت از آرمان های اجتماعی و اخلاقی نیبور استفاده کرد. به گفته اندرو یانگ ، «کینگ همیشه ادعا می کرد که بسیار بیشتر از نیبور تحت تأثیر قرار گرفته است تا گاندی. او تکنیک خشونت‌پرهیزانه خود را استراتژی نیبوری قدرت می‌دانست» و «هر وقت صحبتی درباره قدرت می‌شد، نیبور مطرح می‌شد. نیبور ما را از ساده لوح بودن در مورد ساختارهای شیطانی جامعه باز داشت.» [83] [84] [85] کینگ از نیبور دعوت کرد تا در سومین راهپیمایی سلما به مونتگومری در سال 1965 شرکت کند، و نیبور از طریق تلگرام پاسخ داد: "تنها یک سکته مغزی شدید مانع از پذیرش من شد... امیدوارم تظاهرات گسترده ای برگزار شود. از همه شهروندان با وجدان طرفدار حقوق اساسی انسان در رای دادن و آزادی تجمعات" (نیبور، 19 مارس 1965). دو سال بعد، نیبور از تصمیم کینگ برای سخنرانی علیه جنگ ویتنام دفاع کرد و او را "یکی از بزرگترین رهبران مذهبی زمان ما" خواند. نیبور تاکید کرد: "دکتر کینگ هم به عنوان یک رهبر مذهبی و هم به عنوان یک رهبر حقوق مدنی حق و وظیفه دارد که نگرانی خود را در این روزها در مورد مشکل بزرگ انسانی مانند جنگ ویتنام ابراز کند." [86] [ نقل قول کوتاه ناقص ] در مورد مداخله کشورش در ویتنام، نیبور اعتراف کرد: "برای اولین بار می ترسم از ملت عزیزمان خجالت بکشم." [87]

یهودیت

نیبور در طول زندگی خود شهرت و روابط خوبی با جامعه یهودی ایجاد کرد. او از منتقدان اولیه یهودی ستیزی مسیحی، از جمله تبلیغ دینی، و منتقد سرسخت نازیسم و ​​یهودی ستیزی در آلمان در سراسر دهه 1930 بود.

هنگامی که او به عنوان یک کشیش جوان در سال 1923 در دیترویت شروع به کار کرد، طرفدار گرویدن یهودیان به مسیحیت بود و مسیحیان انجیلی را که یا یهودی ستیز بودند یا آنها را نادیده می گرفتند، سرزنش می کرد. او علیه «نگرش غیرمسیحی مسیحیان» و آنچه که «تعصب یهودی» نامید، سخن گفت. [47] در عرض سه سال، دیدگاه های الهیاتی او تکامل یافت و او علیه عملی بودن و ضرورت مأموریت دادن یهودیان سخن گفت . او اولین الهی‌دان برجسته مسیحی بود که استدلال کرد که تلاش مسیحیان برای تبدیل یهودیان به ایمانشان نامناسب است و گفت که این امر «هر حرکتی از میراث مشترک ما در کتاب مقدس» را نفی می‌کند. تجربه او در دیترویت او را به این نتیجه رساند که جامعه یهودی قبلاً صادقانه به عدالت اجتماعی متعهد بوده است.

نیبور در یک سخنرانی در سال 1926-01-1010 گفت: "اگر یک یهودی محترم بودم، مطمئناً از ایمان پدران برای پذیرفتن ایمانی که به همان اندازه مسیحیت با نژادپرستی، نوردیسم و ​​تکبر نژادی درگیر است دست بر نمی داشتم. (...) آنچه ما به آن نیاز داریم، صمیمیت میان یهودیت نبوی و مسیحیت نبوی است که در آن هر دو دین بهترین چیزهایی را که دارند به یکدیگر ارائه دهند. [88]

مقاله نیبور در سال 1933 در قرن مسیحی تلاشی برای به صدا درآوردن زنگ خطر در جامعه مسیحی در مورد "نابودی فرهنگی یهودیان" توسط هیتلر بود. [47] [e]

نیبور به عنوان واعظ، نویسنده، رهبر و مشاور شخصیت های سیاسی از صهیونیسم و ​​توسعه اسرائیل حمایت کرد . [61] راه حل او برای یهودستیزی ترکیبی از وطن یهودی، تساهل بیشتر، و همسان سازی در کشورهای دیگر بود. برخلاف دیگر صهیونیست های مسیحی، حمایت نیبور از صهیونیسم عملی بود، نه الهیاتی، و نه ریشه در تحقق پیشگویی کتاب مقدس و نه پیش بینی آخرالزمان . او با وجود اینکه یک رهبر مذهبی بود، نسبت به دخالت ادعاهای مذهبی در درگیری هشدار داد.

نیبور خاطرنشان کرد که "صهیونیسم بیان اراده ملی برای زندگی است که فراتر از دین ارتدکس سنتی یهودیان است." دولت یهود ضروری بود زیرا «تعصب گروه‌های اکثریت نسبت به گروه‌های اقلیت که اکثریت را با انحراف از نوع غالب مورد آزار قرار می‌دهند، جنبه همیشگی زندگی جمعی انسان است. نیروی آن ممکن است کاهش یابد، اما نمی توان آن را به طور کامل حذف کرد.»

«عنوان باستانی و موروثی یهودیان به فلسطین چگونه باید با حق مالکیت فعلی اعراب سنجیده شود؟ آنها توسط نیروهای تاریخی شکل گرفته اند که در تضاد هستند... تلاش برای درآوردن چنین درگیری تحت سلطه یک وحدت معنوی ممکن است تا حدی موفقیت آمیز باشد، اما همیشه یک محصول جانبی غم انگیز از تشدید روحی درگیری طبیعی ایجاد می کند وارد کردن انگیزه های مذهبی در این درگیری ها معمولاً آخرین و شیطانی ترین ادعا نیست.

تاریخچه

در سال 1952، نیبور کتاب طنز تاریخ آمریکا را منتشر کرد که در آن معنای گذشته ایالات متحده را تفسیر کرد. نیبور این پرسش را مطرح کرد که آیا تفسیر انسانی و «کنایه آمیز» از تاریخ آمریکا بر اساس شایستگی های خود، یا تنها در چارچوب دیدگاه مسیحی به تاریخ، قابل اعتماد است؟ مفهوم کنایه نیبور به موقعیت‌هایی اشاره می‌کند که در آن «پیامدهای یک عمل کاملاً در تضاد با نیت اصلی است» و «علت اساسی اختلاف در خود کنشگر و هدف اصلی او نهفته است». خوانش او از تاریخ آمریکا بر اساس این مفهوم، اگرچه از منظر مسیحیت، آنچنان ریشه در وقایع تاریخی دارد که خوانندگانی که با دیدگاه های دینی او موافق نیستند، می توانند به همین نتیجه برسند. [89]

دعای آرامش

نیبور اولین نسخه از دعای آرامش را ایجاد کرد. [90] این الهام بخش وینیفرد وایگال برای نوشتن نسخه هایی از دعا بود که به خوبی شناخته می شد. فرد آر. شاپیرو ، که در مورد ادعای نویسنده بودن نیبور تردیدهایی ایجاد کرده بود، در سال 2009 پذیرفت که "شواهد جدید ثابت نمی کند که راینهولد نیبور [دعا] را نوشته است، اما به طور قابل توجهی این احتمال را افزایش می دهد که او مبتکر بوده است." [91] نسخه مشهور آن چنین است:

خدایا به من آرامشی عطا کن تا بپذیرم چیزهایی را که نمی توانم تغییر دهم،
شهامتی عطا کن تا چیزهایی را که می توانم تغییر دهم
و خردی عطا کن تا تفاوت را بدانم.

نفوذ

بسیاری از دانشمندان علوم سیاسی، مانند جورج اف. کنان ، هانس مورگنتا ، کنت والتز ، و ساموئل پی هانتینگتون ، و مورخان سیاسی ، مانند ریچارد هافستادتر ، آرتور ام. شلزینگر جونیور و کریستوفر لاش ، به تأثیر او بر تفکر خود اشاره کرده اند. . [92]

نیبور در سالهای بلافاصله پس از جنگ جهانی دوم تأثیر قابل توجهی بر روحانیون اصلی پروتستان اعمال کرد که بیشتر آن با نئوارتدوکس ها و جنبش های وابسته به آن مطابقت داشت. این تأثیر شروع به کاهش کرد و سپس در اواخر عمر او کاهش یافت. [ نیازمند منبع ]

مورخ آرتور ام. شلزینگر جونیور در اواخر قرن بیستم میراث نیبور را به گونه ای توصیف کرد که بین لیبرال های آمریکایی و محافظه کاران مورد مناقشه قرار گرفت، هر دوی آنها می خواستند ادعای او را داشته باشند. [72] مارتین لوتر کینگ جونیور به تأثیر نیبور اعتبار می بخشد. محافظه کاران سیاست خارجی به حمایت نیبور از دکترین مهار در طول جنگ سرد به عنوان نمونه ای از رئالیسم اخلاقی اشاره می کنند. مترقیان به مخالفت بعدی او با جنگ ویتنام اشاره می کنند. [72]

در سال‌های اخیر، نیبور از نوعی رنسانس در اندیشه معاصر برخوردار بوده است، اگرچه معمولاً در محافل الهیاتی لیبرال پروتستان چنین نیست. هر دو کاندیدای حزب اصلی در انتخابات ریاست جمهوری 2008 از نیبور به عنوان تأثیرگذار یاد کردند: سناتور جان مک کین ، در کتاب خود تماس سخت ، "نیبور را به عنوان نمونه ای از وضوح در مورد هزینه های یک جنگ خوب جشن گرفت". [93] پرزیدنت باراک اوباما گفت که نیبور "فیلسوف مورد علاقه" [94] و "الهیدان مورد علاقه" او بود . [95] فرد کاپلان ، ستون نویس مجله اسلیت، سخنرانی اوباما برای دریافت جایزه صلح نوبل در سال 2009 را به عنوان "انعکاس وفادار" نیبور توصیف کرد. [96]

کار اصلی کنت والتز در مورد نظریه روابط بین الملل ، انسان، دولت و جنگ ، شامل ارجاعات زیادی به اندیشه نیبور است. [ نیازمند منبع ] والتز بر کمک های نیبور به رئالیسم سیاسی ، به ویژه «عدم امکان کمال انسانی» تأکید می کند. [97] کتاب «حدود قدرت: پایان استثناگرایی آمریکایی» نوشته اندرو باسویچ 13 بار به نیبور اشاره می کند. [98] باسویچ بر فروتنی نیبور و اعتقاد او به اینکه آمریکایی ها در خطر شیفته قدرت ایالات متحده هستند، تأکید می کند. [ نیازمند منبع ]

دیگر رهبران سیاست خارجی آمریکا در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم، از جمله جیمی کارتر، مادلین آلبرایت و هیلاری کلینتون، به اهمیت نیبور برای خود اذعان کرده اند. [99] [100]

میراث و افتخارات

قبر نیبور در گورستان استاکبریج

نیبور در 1 ژوئن 1971 در استاکبریج ، ماساچوست درگذشت . [101]

نفوذ نیبور در دو دهه اول جنگ سرد به اوج خود رسید. در دهه 1970، نفوذ او به دلیل ظهور الهیات رهایی بخش ، احساسات ضد جنگ، رشد انجیلییسم محافظه کار، و پست مدرنیسم رو به کاهش بود. [106] به گفته مورخ Gene Zubovich، "وقایع غم انگیز 11 سپتامبر 2001 طول کشید تا نیبور دوباره زنده شود." [106]

در بهار سال 2017، حدس زده شد [107] (و بعداً تأیید شد [108] ) که جیمز کومی ، مدیر سابق اف بی آی، از نام نیبور به عنوان نامی برای حساب شخصی توییتر خود استفاده کرده است . کومی، به عنوان یک رشته دینی در کالج ویلیام و مری ، پایان نامه کارشناسی خود را در مورد نیبور و جری فالول ، مجری تلویزیونی نوشت . [109]

سبک شخصی

نیبور اغلب به عنوان یک سخنران کاریزماتیک توصیف می شد. روزنامه نگار آلدن ویتمن در مورد سبک صحبت کردن خود نوشت:

او صدایی عمیق و چشمان آبی درشت داشت. او طوری از بازوهایش استفاده می کرد که انگار یک رهبر ارکستر است. گاهی اوقات یک دست با انگشت اشاره شده در انتها بیرون می‌آمد تا جمله‌ای را برجسته کند. او به سرعت و (چون دوست نداشت به خاطر دوراندیشی اش عینک بزند) بدون یادداشت صحبت می کرد. با این حال او در ایجاد نقطه های اوج منطقی و در برقراری ارتباط احساس مشارکت پرشور در آنچه می گفت ماهر بود. [46]

آثار برگزیده

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ تلفظ می شود / ˈ r aɪ n h oʊ l d ˈ n iː b ʊər / . [25] [26]
  2. ↑ « رئالیسم سیاسی » در سیاست خارجی بر منافع ملی تأکید دارد و در مقابل «آرمان گرایی» قرار دارد. دویل 1997 را ببینید. [ صفحه مورد نیاز ]
  3. ^ کالج المهرست مجسمه ای را به افتخار او برپا کرده است.
  4. ↑ برخی دیگر شامل جان دیویی فیلسوف و جان دوس پاسوس نویسنده بودند .
  5. ↑ او چندین مقاله در رابطه با وضعیت اسفناک یهودیان اروپایی قبل و بعد از جنگ جهانی دوم نوشت: «ممکن است بوده باشد» ( Evangelical Herald ، 29 مارس 1923، صفحه 202)، «نزدیکی بین یهودیان و مسیحیان» ( قرن مسیحی) ، 7 ژانویه 1926، صفحات 9-11)، "به آلمان باید گفت" ( قرن مسیحی ، 9 اوت 1933، صفحات 1014-1015، نامه بعدی به سردبیر این مقاله، همان مجله، 27 مه 1936 ، ص 771); "یهودیان پس از جنگ" (در 2 قسمت ملت ، 21 فوریه و 28 فوریه 1942، صفحات 214-216 و 253-255)

مراجع

پاورقی ها

  1. ^ ab Leatt 1973, p. 40.
  2. ↑ هارت، جولیان ان. (23 مارس 1986). "رینهولد نیبور: وجدان لیبرال ها" . واشنگتن پست . بازبینی شده در 15 فوریه 2019 .
  3. ^ آب ماشیرو، کلی (2017). "الهیات سیاسی راینهولد نیبور". Academia.edu : 17 . بازبینی شده در ۲۵ مه ۲۰۱۹ .
  4. ^ هارتمن 2015، ص. 297.
  5. ↑ گرانفیلد، پاتریک (۱۶ دسامبر ۱۹۶۶). "مصاحبه ای با راینهولد نیبور". مشترک المنافع . بازبینی شده در 15 فوریه 2019 .
  6. ^ ab Olson 2013, p. 360.
  7. ^ برنج 2013، ص. 80.
  8. ^ دورین 2011، ص. 257.
  9. ^ تارباکس 2007، ص. 14.
  10. ^ جنسن 2014.
  11. ^ میچل 2011.
  12. ↑ Tůmová 2015.
  13. ↑ کرمود، فرانک (25 آوریل 1999). "قدرت افسون کردن". جمهوری جدید بازبینی شده در 16 فوریه 2019 .
  14. ↑ دیویس، دیوید بریون (۱۳ فوریه ۱۹۸۶). "جرمیا آمریکایی". نقد کتاب نیویورک .
  15. ↑ Byers 1998، صفحات 103-104.
  16. ↑ استاینفلز، پیتر (25 مه 2007). "دو اخلاق اجتماعی و چشم انداز ملی" . نیویورک تایمز . ص B6 . بازبینی شده در 24 فوریه 2018 .
  17. ↑ گوردون، دیوید (2018). "بررسی ژان بثکه الشتاین: سیاست، اخلاق و جامعه، اثر مایکل لو شوالیه" . مجله کتابخانه . جلد 143، شماره 8. منبع رسانه. ص 69. ISSN  0363-0277 . بازیابی شده در 19 ژانویه 2020 .
  18. ↑ لارکمن، کانی (6 فوریه 2018). "UCC سوگوار از دست دادن الهیدان، معلم، نویسنده، فعال Gabe Fackre است". کلیولند، اوهایو: کلیسای متحد مسیح . بازبینی شده در 15 فوریه 2019 .
  19. ↑ فلمینگ 2015، ص 64، 78; رایت 1991، ص. 71.
  20. ↑ لودر-جکسون 2013، ص. 78.
  21. ^ راینیتز 1980، ص. 203.
  22. ^ فروند 2007.
  23. ^ مورگان 2010، ص. 263.
  24. ^ سنگ 2014، ص. 279.
  25. ↑ راینهولد نیبور در دایره المعارف الکترونیکی کلمبیا
  26. ↑ رینهولد نیبور در فرهنگ لغت میراث آمریکایی
  27. ^ R. M. Brown 1986, pp. xv–xiv.
  28. ↑ abc Schlesinger, Arthur Jr. (18 سپتامبر 2005). "فراموش کردن راینهولد نیبور" . نیویورک تایمز . بازبینی شده در 13 اکتبر 2012 .
  29. ^ برنج 1993.
  30. ↑ اورکوهارت، برایان (26 مارس 2009). "آنچه می توانید از راینهولد نیبور بیاموزید". نقد کتاب نیویورک . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  31. ↑ «رینهولد نیبور و لحظه سیاسی». اخبار دین و اخلاق . PBS ​7 سپتامبر 2007. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 مارس 2013.
  32. ^ هافمن، کلر. «زیر خدا: اسپیتزر، نیبور و گناه غرور». واشنگتن پست . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2013.
  33. ↑ تیپت، کریستا (25 اکتبر 2007). "خط زمانی راینهولد نیبور: مخالف جنگ ویتنام". در مورد هستی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2013 . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  34. ↑ بروکس، دیوید (26 آوریل 2007). "اوباما، انجیل و آیه". نیویورک تایمز . ص A25 . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  35. ↑ کاکوتانی، میچیکو (۸ دسامبر ۲۰۲۰). "اوباما، نویسنده پرفروش در زمینه خواندن، نوشتن و همدلی رادیکال". نیویورک تایمز . بازیابی شده در 10 دسامبر 2020 .
  36. ↑ «نیبور و اوباما». موسسه هوور 1 آوریل 2009 . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  37. ↑ «رئالیسم مسیحی: سری کلاسی» . بازبینی شده در 7 دسامبر 2023 .
  38. ^ چیور، سوزان (6 مارس 2012). "تاریخ مخفی دعای آرامش". رفع .
  39. ↑ «تالار مشهور میسوری ها». مجلس نمایندگان میسوری بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  40. ↑ «درباره ADA». آمریکایی ها برای اقدام دموکراتیک بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  41. ↑ پاتون، هوارد جی. "رینهولد نیبور". مذهب-آنلاین .org بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲ آوریل ۲۰۱۵ . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  42. ↑ تیپت، کریستا (25 اکتبر 2007). "خط زمانی راینهولد نیبور: موقعیت در پرینستون را می پذیرد". در مورد هستی . بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲ آوریل ۲۰۱۵ . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  43. ^ ماه 1999.
  44. ↑ فاکس 1985، صص 5-24.
  45. ^ لمرت 2011، ص. 146.
  46. ^ آب ویتمن، آلدن (2 ژوئن 1971). "رینهولد نیبور مرده است؛ الهیدان پروتستان، 78" (PDF) . نیویورک تایمز . ص 1، 45 . بازیابی شده در 20 اوت 2011 .
  47. ^ abc Fox 1985.
  48. ↑ امیلی لنگر (28 دسامبر 2019) [21-12-2019]. «الیزابت سیفتون، ویراستار و ناشر معتبر کتاب، در ۸۰ سالگی درگذشت». واشنگتن پست . واشنگتن، دی سی ISSN  0190-8286. OCLC  1330888409.[ لطفا این تاریخ ها را بررسی کنید ]
  49. ↑ مایلز، ربکا (25 ژانویه 2012). "بی اعتبار: آیا اورسولا نیبور راینهولد همکار بود؟". قرن مسیحی . جلد 129، شماره 2.
  50. ↑ «محاکمات شیرین: یک وقایع نگاری». www.famous-trials.com . بازبینی شده در 12 ژوئیه 2020 .
  51. ^ ab Jackson 1992, p. 142.
  52. ↑ «بولز، چارلز | انجمن تاریخی دیترویت». detroithistorical.org . بازبینی شده در 12 ژوئیه 2020 .
  53. ^ فاکس 1985، فصل. 3.
  54. ^ کریستال 1977.
  55. ^ فاکس 1985، فصل. 4.
  56. ↑ رینهولد نیبور، «دیترویت» (مصاحبه رادیویی آنلاین بایگانی‌شده در 9 اوت 2009، در ماشین راه‌اندازی ) را ببینید.
  57. ^ ab Fox 1985، فصل. 4-5.
  58. ↑ نیبور، راینهولد (1930). برگهایی از دفتر یادداشت یک بدبین رام شده . نیویورک: آر آر اسمیت. صص 79-80.به نقل از دیویس 1945، ص. 26.
  59. ↑ سنگ 1992، صص 29-32.
  60. ^ سنگ 1992، ص. 32.
  61. ^ اب گلدمن، شالوم (23 ژانویه 2019). "صهیونیسم راینهولد نیبور". تبلت . بازبینی شده در 17 فوریه 2019 .
  62. ^ سنگ 1992، ص. 115.
  63. ↑ «واحد امداد جدید آلمان: شعبه آمریکایی برای کمک به کار به سرپرستی اینشتین تشکیل شد» (PDF) . نیویورک تایمز . 24 جولای 1933. ص. 11 . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  64. ^ برنج 1993، ص. 146.
  65. ^ ab Rice 1993، صفحات 43-58.
  66. ↑ نیبور، راینهولد (26 آوریل 1939). "ده سالی که دنیای من را تکان داد". قرن مسیحی . جلد 56، شماره 17. ص. 542. ISSN  0009-5281.
  67. ^ فاکس 1985، فصل. 7-8.
  68. ^ ab Dorrien 2003; حسین 2010.
  69. ^ فاکس 1985، صفحات 169-170.
  70. ^ سی سی براون 2002، ص. 102.
  71. ↑ تامپسون 2007.
  72. ↑ abc Berke, Matthew (نوامبر 1992). "میراث مورد مناقشه راینهولد نیبور". اولین چیزها بازبینی شده در 17 فوریه 2019 .
  73. ^ مایر 1988، فصل. 13.
  74. ^ دوئنکه 1995.
  75. ↑ Bullert 2002.
  76. ^ سفید 1959، صفحات 117-118.
  77. ↑ چمبرز، ویتاکر (1948). "ایمان برای یک عصر روزه" . زمان ​جلد 51، شماره 10. نیویورک. ص 72 به بعد. ISSN  0040-781X . بازبینی شده در 17 فوریه 2019 .
  78. ^ ab Fox 1985, p. 252.
  79. ^ جکسون 1992.
  80. ^ ab Robinson 2000.
  81. ↑ جکسون 1992، ص 129، 134.
  82. ^ فاکس 1985، ص. 91.
  83. ^ مک الراث 2007، ص. 48.
  84. ^ گلدمن، شالوم. "صهیونیسم راینهولد نیبور". مجله تبلت . بازیابی شده در 11 ژانویه 2022 .
  85. ↑ رابینسون، جنیفر (۲۰ ژوئیه ۲۰۱۷). "یک آگاه آمریکایی: داستان راینهولد نیبور". KPBS ​دانشگاه ایالتی سن دیگو بازیابی شده در 11 ژانویه 2022 .
  86. ↑ آنسبرو، ۲۶۱
  87. ^ فاکس 1985، ص. 285.
  88. ↑ لیتل، فرانکلین (1990). "رینهولد نیبور و مردم یهود". مجموعه های دیجیتال معبد . سخنرانی کالج المهرست.
  89. ^ مارتی 1993.
  90. ↑ «منشا دعای آرامش ما» . بازیابی شده در 9 اکتبر 2007 . گودشتاین، لوری (11 ژوئیه 2008). «نماز آرامش با چالشی در مؤلف مواجه است». نیویورک تایمز . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  91. ↑ گودستاین، لوری (27 نوامبر 2009). "دعای آرامش شکاک اکنون اعتبار نیبور" . نیویورک تایمز . ص A11 . بازبینی شده در 15 مارس 2015 .
  92. ^ Kamminga 2012; Korab-Karpowicz 2013.
  93. ^ الی، پل (نوامبر 2007). "مردی برای همه دلایل". اقیانوس اطلس .
  94. ↑ آلن، پل (14 ژوئن 2008). "ارتباط اوباما نیبور". ستاره تورنتو بازبینی شده در 17 فوریه 2019 .
  95. ↑ "الهیدان مورد علاقه اوباما؟ دوره کوتاهی در مورد راینهولد نیبور". پروژه دین و زندگی عمومی مرکز تحقیقات پیو . 4 مه 2009 . بازبینی شده در 17 مه 2023 .
  96. ↑ کاپلان، فرد (10 دسامبر 2009). "جنگ و صلح اوباما". تخته سنگ . بازیابی شده در 19 مارس 2010 .
  97. ^ والس، ص. 33.
  98. ^ باچویچ، ص. 202 (فهرست نیبور).
  99. ^ McCain & Salter 2007, pp. 321-338; روچل 1994.
  100. ↑ همچنین نگاه کنید به: Cipolla، Benedicta (28 سپتامبر 2007). "رینهولد نیبور نیرویی نادیده در انتخابات 2008 است". سرویس ادیان نیوز . بازبینی شده در 17 فوریه 2019 .
  101. ^ R. M. Brown 1986, p. xix
  102. ↑ «سابقه اعضای APS». search.amphilsoc.org . بازبینی شده در 13 مارس 2023 .
  103. ^ سنگ 2009، ص. 44.
  104. ^ سی سی براون 2002، ص. 246.
  105. ↑ «کالج المهرست: میراث نیبور». 4 جولای 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 جولای 2009 . بازبینی شده در 17 مه 2023 .
  106. ^ آب زوبوویچ، ژن (25 آوریل 2017). "رینهولد نیبور، متکلم مورد علاقه واشنگتن". دین و سیاست . سنت لوئیس، میسوری: دانشگاه واشنگتن در سنت لوئیس . بازبینی شده در 17 فوریه 2019 .
  107. ↑ Boorstein, Michelle (23 اکتبر 2017). "چرا جیمز کومی نام حساب توییتر مخفی خود را "Reinhold Niebuhr" گذاشت؟ این چیزی است که ما می دانیم." واشنگتن پست آنلاین . واشنگتن دی سی: نش هلدینگ . بازبینی شده در 31 اکتبر 2017 .
  108. ↑ Vazquez, Maegen (23 اکتبر 2017). پرونده شکسته شد: کومی حساب کاربری مخفی توییتر را فاش کرد. سی ان ان سیاست آتلانتا، جورجیا: سیستم‌های پخش ترنر . بازبینی شده در 31 اکتبر 2017 .
  109. ↑ کاین، آینه (۱۷ نوامبر ۲۰۱۴). جیمز کومی، مدیر اف‌بی‌آی، به دوران حضور خود در کالج فکر می‌کند. اخبار کلاه تخت . کلاه تخت . بازبینی شده در 31 اکتبر 2017 .
  110. ↑ الوود، چارلز ای. (1933). «بررسی انسان اخلاقی و جامعه بداخلاقی». مجله جامعه شناسی آمریکا . 39 (2): 271-272. doi :10.1086/216398. ISSN  0002-9602. JSTOR  2766759.
  111. ↑ تاد، آرتور جی (1933). «بررسی سهم دین در مددکاری اجتماعی». مجله جامعه شناسی آمریکا . 39 (2): 274. doi :10.1086/216401. ISSN  0002-9602. JSTOR  2766762.
  112. ↑ بارنز، هری المر (1934). «مروری بر تأملات پایان یک عصر». مجله جامعه شناسی آمریکا . 40 (3): 403-404. doi :10.1086/216783. ISSN  0002-9602. JSTOR  2768302.

کتابشناسی

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی نقل قول‌هایی مربوط به راینهولد نیبور دارد .