دنیای جدید یافت شده یا قطب جنوب عنوان انگلیسی گزارشی است که برای اولین بار در سال 1557 توسط کشیش فرانسیسکن فرانسوی و کاشف آندره تِوِت پس از تجربیاتش در فرانسه قطب جنوب ، یک سکونتگاه فرانسوی در ریودوژانیرو مدرن منتشر شد . [1]
اگرچه ظاهراً بر اساس تجربیات دست اول خود در آمریکای جنوبی است، تئوت از تعدادی روایت دیگر استفاده کرد، به طوری که این اثر برای قوم نگاری شرق کانادا و برزیل ارزشمند باقی می ماند. [2] روایت او از آدم خواری بر مونتین تأثیرگذار بود و این متن حاوی اولین توصیفات در متون اروپایی از تعدادی از گیاهان و حیوانات آمریکای جنوبی است.
اولین استعمار فرانسه در برزیل در سال 1555 بود که نیکلاس دوراند د ویلگییون ناوگانی را به خلیج گوانابارا ، ریودوژانیرو کنونی برای تأسیس فرانسه قطب جنوب فرستاد . [3] [4] قلعه کولینی در آنجا ساخته شد و توسط فرانسوی ها برای تجارت برده مردم توپینامبا استفاده شد . [3] [4] Tupinamba پس از قرار گرفتن در معرض بیماری های عفونی از مرگ و میر قابل توجهی رنج می برد. [4] [3] این مستعمره تا سال 1560 ادامه داشت، زمانی که پرتغالی ها کنترل فورت کولینی را از فرانسوی ها به دست آوردند. [4] [3]
Thevet در سال 1555 به عنوان کشیش ناوگان Villegaignon به قطب جنوب فرانسه سفر کرد . تئوت در 10 نوامبر 1555 به آنجا رسید اما فقط 10 هفته در مستعمره ماند و به فرانسه بازگشت. [2]
در ترکیب متن، تیوت از منابع مختلف منتشر شده قبلی استفاده کرد، اما همچنین از گزارش های شفاهی سایر کاشفان و ملوانان، و از بومیان کانادایی که به فرانسه بازگردانده شده بودند، استفاده کرد. [5] Thevet بعداً یک پرونده دادگاه را با محقق دیگری که ادعا می کرد مسئول نگارش واقعی بوده است، حل و فصل کرد. [6]
نسخه ای از Les singularitez de la France Antarctique در سال 1558 توسط پلانتین در آنتورپ چاپ شد و پس از انتشار به سرعت در سراسر اروپا گسترش یافت. [7] اروپاییان در آن زمان کار Thevet را کمکی غیرعادی به ادبیات سفر می‌دانستند. [7] در سال 1568، این کتاب به یک نسخه انگلیسی با عنوان ترجمه شد
جدید یافت شده vvorlde یا قطب جنوب، که در آن چیزهای شگفت انگیز و عجیب، و همچنین موجودات انسانی، مانند جانوران، ماهی ها، حشرات، و مارها، درختان، گیاهان، معادن طلا و سیلوور وجود دارد: تزئین شده با بسیاری از مقامات علمی، تزیین شده و به زبان فرانسوی، توسط آن مرد دانشمند عالی، استاد اندرو تِوِت، نوشته شده و اکنون به تازگی به انگلیسی ترجمه شده است، که در آن اشتباهات کیهان‌شناس قدیمی اصلاح شده است. [8]
یک نسخه ایتالیایی نیز با عنوان Historia dell'India America detta altramente Francia Antartica, di M. Andre; tradotta di francese در lingva italiana . [7] [9]
این متن حاوی اولین توصیفات در متون اروپایی گیاهانی مانند مانیون ، آناناس ، بادام زمینی و تنباکو ، و همچنین حیوانات ماکائو ، تنبلی و تاپیر ، و گزارشی از آدمخواری است که بر مونتن تأثیر گذاشته است .
Thevet و همکارانش در 10 نوامبر در سرزمین اصلی برزیل فرود می آیند و بلافاصله پس از ورود توسط هیئتی از مردم بومی پذیرایی می شوند و غذا می گیرند. در جشن استقبال از آنها یک نوشیدنی الکلی که از ترکیبی از ریشه های مختلف دم می شود، سرو می شود. اعضای تیم اعزامی که در ابتدا به امید سرمایه گذاری در داخل یا هر جای دیگر در امتداد ساحل بودند، مطلع می شوند که آب شیرین کمی برای فاصله قابل توجهی از سکونتگاه بومی وجود دارد، اما از آنها استقبال می شود که فعلاً در نزدیکی محل فرود خود باقی بمانند. تیوت و شرکتش با جسارت به ورودی مجاور، تحت تأثیر مجموعه‌ای از پرندگان رنگارنگ ㅡپرهایشان که تزئینی جذاب برای لباس‌های کمیاب مردم بومی می‌سازد و انبوهی از ماهی‌ها که ساکنان محلی می‌توانند از طریق آن زندگی کنند. در نهایت Thevet برخی از گیاهان محلی را توصیف می کند، از جمله درختان زیبا که در اروپا دیده نشده اند و درختان انگور کوچک که بومیان از آنها به عنوان لوازم جانبی و برای اهداف دارویی استفاده می کنند. [8] : 31-40 Thevet میوه‌ای را توصیف می‌کند که توپینامبا آن را Hoyriri می‌نامند ، که برخی به اشتباه آنها را آناناس می‌شناسند [10] اما به احتمال زیاد Thevet میوه نخل باباسو را توصیف می‌کند :
میوه دیگری که در مزارع می‌آید و آن را هویریری می‌نامند، که می‌توان به آن نگاه کرد، به نظر می‌رسد روی درختی رشد کند. با وجود اینکه در یک گیاه خاص رشد می کند که دارای برگ هایی مانند نخل است، چه از نظر طول و چه در بزرگی، در میان برگ ها بسیار گرد رشد می کند و در داخل آن مقدار کمی آجیل است که هسته آن سفید است و خوردن آن خوب است، زیرا این مقدار زیاد، و همچنین سایر چیزها، به مغز آسیب می رساند. ... اگر ... لباس پوشیده و اصلاح شود، این رذیله را از بین خواهد برد. با وجود این که آمریکایی ها از آن می خورند، عمدتاً بچه های کوچکی هستند . زمین ها در دو لیگ Cap de Fria بسیار پر است. [8] : 31-40
نویسنده کاتولیک عدم وجود مذهب سازمان یافته در زندگی مردم بومی را تصدیق و ابراز تاسف می کند. اگرچه آنها به "توپان" اعتقاد دارند ㅡ نوعی موجود برتر که بر آنها حاکم است و بر اقلیم حاکم است ㅡآنها هیچ تلاش روشنی برای پرستش یا تکریم آن به عنوان یک جمع انجام نمی دهند. [8] : 6 علاوه بر این، بومیان به جای اینکه به پیامبری بزرگ شبیه به پیامبری که در ادیان ابراهیمی مورد احترام قرار می‌گیرد، ایمان بیاورند، منفعلانه «هتیچ» را جشن می‌گیرند، شخصیتی که گفته می‌شود مسئول آموزش پرورش ریشه‌هایی است که جزء اصلی رژیم غذایی آنها شده است. [8] : 43-44 Thevet سپس از این نقطه منحرف می‌شود و برخی از خواص جایگزین ریشه‌ها را توصیف می‌کند که وقتی گونه‌های جداگانه تحت تأثیر نیروهای خارجی خاص قرار می‌گیرند ظاهر می‌شوند. پس از این، نویسنده برای لحظه ای به چگونگی پرستش کریستف کلمب و تیمش توسط آمریکایی های محلی می پردازد، قبل از اینکه به تدریج مشخص شد که آنها مانند مردان معمولی رفتار می کنند و این مقام الهی را از دست می دهند. آدمخواری در پایان این فصل به گروه‌های بومی خاصی نسبت داده می‌شود که گفته می‌شود گوشت انسان را مصرف می‌کنند، همانطور که یکی در جامعه اروپایی ممکن است هر گوشت دیگری را مصرف کند. [8] : 44
تِوِت همچنین کمیاب بودن لباس در جامعه بومی را که او و همراهانش مشاهده می‌کنند، با جزئیاتی شرح می‌دهد. تقریباً بدون استثنا، مردان و زنان به طور یکسان تمام زندگی خود را کاملاً برهنه می گذرانند. انحراف از این هنجار ممکن است در رویدادهای رسمی رخ دهد، که در آن شرکت کنندگان ممکن است ارسی یا روسری بپوشند. علاوه بر این، افراد مسن ممکن است سینه ها و اندام تناسلی خود را به دلیل تمایل آشکار برای پنهان کردن زوال جسمانی ناشی از روند پیری بپوشانند. با این حال، همچنین قابل توجه است که این روستاییان بومی ارزش زیادی برای لباس‌هایی که می‌سازند یا با آنها مواجه می‌شوند، قائل هستند. بومیان به جای پوشیدن این لباس‌ها، اغلب آنها را از ترس کاهش کیفیت آنها کنار می‌گذاشتند. در مواردی که آمریکایی‌ها انتخاب می‌کردند لباس بپوشند، همیشه این کار را روی قسمتی از بدن خود انجام می‌دادند که به راحتی می‌توان از تماس آن با زمین در هر زمانی جلوگیری کرد. با توجه به توانایی آنها در بافتن پنبه برای اهداف دیگر، Thevet استنباط می کند که بومیان احتمالاً برهنگی را به عنوان راهی برای حرکت و مبارزه با چابکی می پذیرند.
در فصل 46، Thevet بیماری ها و درمان آنها را شرح می دهد [8] : فصل 46 و از آناناس یاد می کند و آن را Nana می نامد :
میوه‌ای که معمولاً در بیماری‌های خود از آن می‌خورند، ناوا نام دارد،* که عالی است، به شکل سیب کاج درست می‌شود، میوه‌ی شما وقتی موم می‌شود، زرد می‌شود، که بسیار عالی است، و به خاطر شیرینی‌اش و ذوقش. ، به اندازه قند خوب و بیشتر: نمی توان آنها را به این کشور آورد، اما به خاطر رسیده بودن آنها مدت زیادی نگه نمی دارند. بعلاوه هیچ دانه ای ندارد، از این رو آنها را به اندازه میوه هایی که در کشور ما پیوند می زنند، کم کم می چینند: همچنین قبل از رسیدن، در خوردن آن چنان خشن است که پوست لب های شما را می کشد: برگ این درخت وقتی رشد می کند، مانند برگ یک یونک بزرگ یا افتادگی است.
ثوِت نسبتاً در اواخر روایت روشی از اعدام را توصیف می‌کند که ادعا می‌کند توسط جامعه ساحلی که در آن زندگی می‌کند انجام می‌شود. به مردان محکوم، که معمولاً اسیران جنگی هستند، برای مدت زمانی که از ابتدای اسارت تا مرگشان می‌گذرد، اسکان راحت، غذای فراوان و حتی «همسر» داده می‌شود. [8] : 60 تجربه زنان اسیر از این جهت متفاوت بود که به آنها تحرک بیشتری داده می شد، اما همچنین به جمع آوری غذا و انجام محبت های جنسی برای یک مرد از پیش تعیین شده قبیله نیاز داشتند. واحد زمان در این دوره به جای روز، هفته یا ماه، ماه است. در آخرین روز قبل از اعدام، زندانی را به تخت می زنند و موضوع مراسمی است که در آن اعضای جامعه جمع می شوند و مرگ خود را می خوانند. در نهایت، مرد یا زن محکوم به یک مکان عمومی آورده می شود، بسته می شود، قطعه قطعه می شود و توسط مردم محلی مصرف می شود. به کودکان پسر گفته می شود که در خون قربانی غسل کنند، در حالی که زنان وظیفه خوردن اندام های داخلی را دارند. همه کودکانی که از "بیوه" یک مرد محکوم به دنیا می آیند باید برای مدت کوتاهی "پرورش" شوند، قبل از اینکه مانند پدرشان آدمخوار شوند. در همین حال، جلادان با پرهای رنگارنگ و رنگ بدن مورد تجلیل و تجلیل هستند. [8] : 60-63