فرقه خلوتی (همچنین به نام های خلوتیه ، خلوتیه یا حلوتی ، همانطور که در ترکیه شناخته می شود) یک برادر صوفی اسلامی ( طریقه ) است. در کنار فرقه های نقشبندیه ، قدیری و شادیلی از مشهورترین فرقه های صوفیه است. این دستور نام خود را از کلمه عربی خلوا گرفته است که به معنای "روش کناره گیری یا انزوا از دنیا برای اهداف عرفانی" است. [1]
این فرمان توسط عمر الخلوتی در شهر هرات در خراسان قرون وسطی (اکنون در غرب افغانستان واقع شده است ) تأسیس شد. با این حال، شاگرد عمر، یحیی شیروانی بود که «راه خلوتی» را تأسیس کرد. [2] یحیی شیروانی ویرالستار را نوشت، متنی عبادی که توسط اعضای تقریباً تمام شعب خلوتیه خوانده شد. [3]
سلسله خلوتی به دلیل آموزش تشریفاتی سختگیرانه دراویش و تأکید بر فردگرایی معروف است. [3] مخصوصاً این امر زهد فردی ( زهد ) و عقب نشینی ( خلوا ) را ترویج می کرد و خود را از سایر دستورات آن زمان متمایز می کرد. [3] این راسته به عنوان یکی از مکاتب مبدأ بسیاری از فرقه‌های صوفیانه مرتبط است.
دو نهضت تاریخی عمده در نظم خلوتی وجود داشت. اولین مورد در اواخر قرن 14 شروع شد و در قرن 17 به پایان رسید. اولین نهضت تاریخی خاستگاه خود را نشان می دهد و در گستره وسیعی گسترش یافته و اکنون بخشی از ایران، عراق، سوریه و ترکیه است. [1] نهضت دوم در اواخر قرن 15 تا اواسط قرن 19 آغاز شد که عمدتاً در مصر متمرکز بود و دوره اصلاحات حکومت خلوتی در نظر گرفته می شد. [2] این نظم در سال 1865 محبوبیت خود را از دست داد، اما بسیاری از رهبران آن برای ایجاد شاخه های مختلف برای گسترش اسلام در سراسر آفریقا منشعب شدند. [4] این نظم بیشتر در مناطق بزرگ شهری ساکن بود. [1]
منشأ نظم خلوتی مبهم است، اما به گفته یک شیخ خلوتی به نام عثمان شهو (متولد 1970 درگذشته 2017، رهبر فرقه خلوتی کاراباس در جونیک، کوزوو) الحسن البصری بنیانگذار سلسله خلوتی بود. بسیاری از بخش ها به دلیل تعارضات کارآموزی که در طریقت در مورد اینکه پدران مؤسس کیستند مخالف این واقعیت هستند. شیخ عثمان ادامه داد و افزود خلوا یا انزوا عملی است که الحسن البصری عمدتاً بدان می زیسته و عمل اساسی در سلسله خلوتی است. [ نیاز به نقل از ] الحسن البصری به پیر از پیرها معروف است که طبق هر 12 طریقه، سیلسیل های خود را از آن گرفته اند. وی همچنین افزود که عمر خلوتی شیخی است که پس از 40 روز در خلوت از دنیا رفته است. وی در ادامه به این نکته اشاره کرد که سایر سفارشات سیسیله خود را از خلوتی دارند. زیرا مرید یا درویش برای رسیدن به خودشکوفایی نیاز به تمرین خلوه دارد. سپس دیگران را داریم که عمر خلوتی را مؤسس آن یا « پیر اول » نسبت می دهند. [4] با این حال، عمر خلوتی مردی مرموز به حساب می آمد که برای انتشار این دستور بسیار کم کاری می کرد. شیخ یحیی شیروانی را «پیر ثانی» می‌دانستند که مسؤول گسترش نظام خلوتی بود. [4] یحیی شیروانی در دوران بی ثباتی شدید سیاسی در پی حمله مغول زندگی می کرد. پس از تهاجمات مغول، عشایر ترک شروع به تجمع در مراکز شهری جهان اسلام کردند . همه این شهرها مشایخ صوفی داشتند که برای عشایر معجزه می کردند. بنابراین، این عشایر ترک به راحتی به اسلام عرفانی گرویدند که مشایخ صوفی به آنها وعده اتحاد با خدا را دادند. [4] یحیی شیروانی در این دوران شور مذهبی و بی ثباتی سیاسی وارد باکو شد و توانست جنبشی را به راه بیندازد. یحیی شیروانی توانست ده هزار نفر را در جنبش خود جمع کند. یحیی شاگردان پرطرفدار و کاریزماتیک زیادی برای گسترش این نظم داشت، از جمله پیر الیاس. [1]
زمان بیشترین محبوبیت برای سلسله خلوتی در زمان سلطنت سی ساله " صوفی بایزید دوم " (1481-1511) در ترکیه عثمانی بود. [1] سلطان در این مدت مناسک صوفیانه را انجام می داد که بدون شک بسیاری از افرادی را که می خواستند شغل سیاسی خود را ارتقا دهند، به این نظم کشاند. این دوره زمانی است که اعضای طبقات بالا، ارتش عثمانی و رده های بالاتر خدمات ملکی همگی با نظم خلوتی درگیر بودند. شیخ صوفی، چلبی خلیفه، مقر فرمان خلوتی را از آماسیا به استانبول منتقل کرد . [1] در اینجا، آنها یک کلیسای سابق را به تکه یا لژ صوفیانه بازسازی کردند. این تکیه به مسجد کوجا مصطفی پاشا معروف شد . [1] با افزایش محبوبیت خلوتی، این ساختمان ها در سراسر منطقه گسترش یافت. این نظم از خاستگاه خود در خاورمیانه تا بالکان (به ویژه در جنوب یونان، کوزوو و مقدونیه شمالی ، تا مصر، سودان و تقریباً تمام نقاط امپراتوری عثمانی) گسترش یافت .
پس از مرگ چلبی خلیفه، قدرت به داماد او، سنبل افندی واگذار شد . او مردی بسیار معنوی به حساب می آمد که مسجد کوجا مصطفی پاشا را نجات داد . [1] بر اساس روایت معجزه آسا، سلطان جدید سلیم اول به فرمان خلوتی مشکوک بود و می خواست تکیه آن را ویران کند . سلیم اول کارگران را فرستاد تا تکیه را خراب کنند ، اما سنبل افندی عصبانی آنها را برگرداند. با شنیدن این سخن، سلیم اول خودش به آنجا رفت و صدها درویش ساکت را دید که در اطراف شیخ سنبل جمع شده بودند و لباس خرقه او را به تن داشتند . سلیم از قدرت معنوی سنبل شگفت زده شد و نقشه تخریب تکیه را لغو کرد . [1]
حملات علما ، طبقه مذهبی ارتدکس، در درازمدت جدی تر بود. خصومت آنها بر اساس دستورات صوفیان بود، نه فقط خلوتیه. انتقاد آنها یک نگرانی سیاسی بود که نشان می‌داد خلوتی‌ها به دولت عثمانی بی‌وفا هستند و یک نگرانی اعتقادی بود که علما تصور می‌کردند که صوفیان به اسلام عامیانه بسیار نزدیک و از شریعت بسیار دور هستند . علما همچنین نسبت به آنها خصومت فرهنگی داشتند که علما را نسبت به صوفیان تحمل نکرد. [4]
این نظم در طول قرن‌های 16 و 17 شروع به دگرگونی کرد زیرا در زندگی اجتماعی و مذهبی عثمانی بیشتر جا افتاد. نمونه بارز این امر شاخه ای از نظم است که توسط شعبان ولی (متوفی 1569) در کاستمونو تأسیس شد . در حالی که شعبان یک زاهد بازنشسته بود که در قرن شانزدهم کم سابقه بود، در قرن هفدهم، پیرو روحانی او، عمرالفوادی (متوفی 1636) کتاب ها و رساله های متعددی نوشت که در پی تحکیم آموزه های این نظم بود. اعمال، علاوه بر مبارزه با احساس ضد صوفی فزاینده ای که بعدها در قالب جنبش کدیزادلی شکل گرفت. [5] همچنین در این دوره، این فرمان با جدا کردن خود از دشمن شیعه ، تلاش کرد تا هویت سنی خود را احیا کند . با سلطنت سلیمان بزرگ و سلیم دوم، این نظم وارد تجدید حیات شد. آنها با بسیاری از مقامات عالی رتبه در دولت عثمانی ارتباط داشتند و کمک های مالی قابل توجهی به صورت نقدی و اموال دریافت کردند که به جذب اعضای بیشتر کمک کرد. [6]
در این زمان، اعضای فرقه خلوتی روابط خود را با مردم عادی که قبلاً با آنها نزدیک بودند، قطع کردند. آنها کوشیدند تا نظام اسلام عامیانه را به یک نظم ارتدوکس‌تر رها کنند. [1] خلوتی ها از وجهه عمومی خود بسیار آگاه بودند و می خواستند این نظم بیشتر به عضویت انحصاری طبقه بالا تبدیل شود. از اینجا، فرمان خلوتی به زیرشاخه های بسیاری تقسیم شد. در دهه 1650 یکی از مشهورترین مشایخ خلوتی آناتولی به نام نیازی المصری ظهور کرد . نیازی به خاطر شعر و قدرت معنوی و مخالفت عمومی با حکومت شهرت داشت. [1] او رهبري بود كه نماينده نظم قديمي خلوتي بود، يكي براي توده ها. [1] نیازی در فرمان خلوتی دوباره به مردم عادی و آرزوهای معنوی آنها صدایی داد. شعر نیازی برخی از جنبه های خلوت خلوتی را نشان می دهد. او در یکی از شعرهای خود می نویسد:
اکثر محققان بر این باورند که خلوتی ها در قرن هجدهم زمانی که مصطفی بن کمال الدین البکری (1688-1748) ریاست آن را بر عهده داشت، احیا کردند . البکری را شیخ بزرگی می‌دانستند که کتاب‌های زیادی نوشت، فنون صوفیانه را ابداع کرد و بسیار کاریزماتیک بود. [1] او در سراسر بیت المقدس، حلب، استانبول، بغداد و بصره سفر کرد. قبل از مرگ 220 کتاب نوشت که بیشتر در مورد ادب بود . [2] گفته شده است که پیامبر را نوزده بار و خضر را سه بار دید . در بسیاری از شهرها، مردم البکری را برای دریافت برکت او غارت می کردند. [1] پس از مرگ البکری، محققان گنبد خلوتی معتقدند که البکری «رنسانس بزرگ صوفیانه را به راه انداخت». [1] او را اصلاح کننده ای می دانستند که دستور خلوتی را در مصر تجدید کرد. فرقه خلوتی هنوز در مصر قوی است ، جایی که فرقه‌های صوفی تا حدی از طرف دولت حمایت می‌شوند. نظم خلوتی نیز در سودان به قوت خود باقی است .
با این حال، همه دانشمندان با نفوذ البکری موافق نیستند. فردریک دی یونگ در مطالعات جمع آوری شده خود استدلال می کند که نفوذ البکری محدود بود. او استدلال می کند که بسیاری از محققان از تأثیر او صحبت می کنند، اما بدون جزئیات زیادی در مورد آنچه که او واقعا انجام داده است. [9] جونگ استدلال می کند که نفوذ البکری به افزودن یک نماز جماعت به مناسک خلوتی محدود بود. [2] او شاگردانش را وادار کرد که این مراسم را پیش از طلوع خورشید بخوانند و آن را ویرالسحر نامیدند. البکری این نماز را خود نوشت و لازم دانست که آن را به اعمال دستور خلوتی اضافه کند. جونگ استدلال می کند که البکری را نباید به دلیل تأثیر محدودش به احیای نظم صوفی نسبت داد. [2]
اعضای فرقه خوالتی با ایفای نقش عظیم در قیام اورابیان در مصر در جنبش های سیاسی شرکت داشتند. این دستور به دیگران کمک کرد تا با اشغال بریتانیا در مصر مخالفت کنند. گروه‌های خلوتی در مصر علیا به دلیل مالیات‌های بالا و کارگران بدون مزد که علاوه بر خشکسالی، زندگی را در دهه 1870 بسیار سخت کرده بود، به اشغال بریتانیا اعتراض کردند. [2] اعتراضات آنها با اعتراضات ملی گرایانه جریان بزرگی که به شورش اورابی منجر شد آمیخته شد. می توان گفت که مبارزه خلوتی ها برای بهبود شرایط زندگی در نهایت منجر به اعتراضات ملی گرایان بزرگتر شد. [2]
وضعیت از منطقه ای به منطقه دیگر متفاوت است. در سال 1945، دولت آلبانی طریقت های اصلی را به عنوان جوامع مذهبی مستقل به رسمیت شناخت، اما پس از انقلاب فرهنگی آلبانی در سال 1967 به پایان رسید. در سال 1939، بیست و پنج تکه خلوتیه در آلبانی ، مقدونیه و کوزوو وجود داشت . در سال 1925 این دستورات در ترکیه لغو شد و تمام تکیه ها و زاویه ها بسته شد و دارایی های آنها توسط دولت مصادره شد و اطلاعاتی از وضعیت خلوتیه در دست نیست. در مصر هنوز بسیاری از شاخه های خلوتیه فعال هستند. [10]
مدرنیته بر نظم ها تأثیر گذاشته است که در محیط های مختلف اشکال کاملاً متفاوتی داشته باشند. بسته به محل، شخصیت شیخ و نیازهای جامعه متفاوت است. همچنین ممکن است اعمال دعا، الگوهای معاشرت و ماهیت روابط متفاوتی وجود داشته باشد که شاگردان را به شیخ و با یکدیگر پیوند می دهد. [11]
سلسله خلوتی تکه های زیادی در استانبول داشت که معروف ترین آنها تکه های جراحی ، اوساکی ، سونبولی ، رمضانی و نصوهی بود . اگرچه در حال حاضر احکام صوفیانه در جمهوری ترکیه منسوخ شده است ، اما تقریباً همه آنها اکنون مساجد و/یا مکان‌هایی هستند که مسلمانان برای عبادت از آنها بازدید می‌کنند.
وجه بارز طریقت خلوتیه ، راه و زیرمجموعه های متعدد آن، خلوت دوره ای آن ( خلوا ) است که برای هر مبتدی لازم است. [12] این می تواند بین سه روز تا چهل روز طول بکشد. خلوا برای برخی از شاخه های خلوتیه در تهیه مردمک ضروری است، مرید . ذکر جمعی در سرتاسر شاخه های مختلف سلسله خلوتیه از قواعد مشابهی پیروی می کند. [13] عمل به ذکر به عنوان نماز تکراری توصیف شده است. تمرین کننده باید نام خدا را تکرار کند و خدا را یاد کند. درویش باید در دعای مکرر خود مراقب خدا باشد. [14] آنها باید کاملاً روی خدا متمرکز شوند، به طوری که یک استاد صوفی اولیه می گوید "ذکر واقعی این است که ذکر خود را فراموش کنی." [15] عمل دیگری که خلوتیه را از سایر طریقت ها متمایز می کند، این است که برای آنها از طریق شرکت در مناسک و مناسک جمعی است که فرد به مرحله پیشرفته تری از آگاهی می رسد، مرحله ای که نظریه پردازان نظم آن را به صورت رودررو توصیف می کنند. رویارویی با الله [16]
