دنیای مالایی یا قلمرو مالایی ( اندونزیایی / مالایی : Dunia Melayu یا Alam Melayu ) مفهوم یا عبارتی است که توسط نویسندگان و گروه های مختلف در طول زمان برای نشان دادن چندین مفهوم مختلف به کار رفته است که از تفاسیر مختلف از "مالایی" به دست آمده است. یک گروه قومی ، به عنوان یک دسته نژادی ، به عنوان یک گروه زبانی یا به عنوان یک گروه فرهنگی . استفاده از واژه مالایی در بسیاری از مفهوم‌سازی‌ها عمدتاً مبتنی بر نفوذ فرهنگی رایج مالایی است که به‌ویژه از طریق گسترش زبان مالایی در آسیای جنوب شرقی که توسط قدرت‌های استعماری مختلف در دوران اکتشاف و گسترش اسلام مشاهده شد، آشکار شد . [1] این اصطلاح همچنان در اندونزی و خارج از مناطق مالایی زبان بسیار بحث برانگیز است، زیرا به‌جای اینکه صرفاً فرهنگی باشد، از نظر سیاسی دارای اتهامات سیاسی و انحرافی تلقی می‌شود.
این مفهوم در وسیع‌ترین گستره سرزمینی خود ممکن است برای منطقه‌ای مترادف با آسترونزی ، وطن مردمان آسترونزی ، که از جزیره ایستر در شرق تا ماداگاسکار در غرب امتداد دارد، اعمال شود. [2] منشأ چنین توصیفی در معرفی اصطلاح نژاد مالایی در اواخر قرن هجدهم است که توسط خاورشناسان برای توصیف مردمان استرونزی رایج شده است. در معنای محدودتر، دنیای مالایی به عنوان مترادف برای sprachraum مالایی استفاده شده است ، که به کشورهای مالایی زبان و سرزمین های جنوب شرقی آسیا اشاره دارد، جایی که استانداردهای مختلف مالایی زبان ملی یا انواع آن زبان اقلیت مهم است. . این واژه در این معنا برونئی ، اندونزی ، مالزی ، سنگاپور و جنوب تایلند را در بر می گیرد و گاهی اوقات به جای مفاهیم « مجمع الجزایر مالایی » و « نوسانتارا » استفاده می شود. [3]
پیش‌بینی می‌شود که مالایوافون‌ها (مردم و ملت‌هایی که به‌عنوان زبان مادری مالایی/اندونزیایی صحبت می‌کنند یا آن را به‌عنوان یک زبان رسمی می‌شناسند) تا سال ۲۰۲۵ به ۳۳۰ میلیون نفر برسد که کمتر از نیمی از جمعیت آسیای جنوب شرقی را شامل می‌شود [4] در هشت کشور مستقل . ایالت ها و قلمروها: اندونزی، مالزی، سنگاپور و برونئی، جایی که مالایی زبان رسمی با نام های «مالایی»، «اندونزیایی» یا «مالزیایی» است. تیمور شرقی و بخش‌هایی از تایلند و فیلیپین ، جایی که مالایی/ اندونزیایی به عنوان یک زبان اقلیت یا تجاری به رسمیت شناخته می‌شود، و سرزمین‌های استرالیا جزایر کوکوس (کیلینگ) و جزیره کریسمس ، که مالایی به ترتیب زبان اکثریت و اقلیت قابل توجهی است. . [5]
روش دیگر، محققان مدرن این تصورات گسترده از جهان مالایی را تصحیح می کنند و در عوض آن را به عنوان یک منطقه سیاسی و فرهنگی تعریف می کنند . در این زمینه، جهان مالایی به منطقه‌ای کاهش می‌یابد که موطن قومیت مالایی است که از لحاظ تاریخی توسط سلطان‌های رقیب اداره می‌شود ، جایی که زبان‌های مختلف مالایی و ارزش‌های فرهنگی غالب هستند. این منطقه شامل نواحی ساحلی شبه جزیره مالایی ، سوماترا ، بورنئو و جزایر کوچکتر در بین آنها می شود. [6] [7] [8]
بارزترین استفاده از این مفهوم در اوایل قرن بیستم بود که به شیوه‌ای irredentist توسط ناسیونالیست‌های مالایی به شکل " اندونزی بزرگ " یا "مالای بزرگ" ( Indonesia Raya / Melayu Raya ) به عنوان آرزویی برای طبیعت مورد استقبال قرار گرفت. یا مرزهای مورد نظر یک ملت مدرن برای نژاد مالایی. در آثار کلاسیک ادبیات مالایی مانند Sejarah Melayu و Hikayat Hang Tuah واژه "Alam Melayu" (جهان مالایی) ذکر نشده است. این اصطلاح تنها پس از سال 1930 گسترش یافت، و اولین نمونه‌های ثبت شده از ماجاله گورو ، مجله ماهانه ایالت مالایی ، و روزنامه Saudara که در پنانگ منتشر می‌شد و در سرتاسر شهرک‌های تنگه منتشر می‌شد . علم ملایو به عنوان یک مفهوم تنها پس از ظهور ناسیونالیسم مالایی در اوایل قرن بیستم توسعه یافت و محبوبیت یافت. [9] [10]
ادبیات حماسی، سالنامه‌های مالایی ، منشأ ریشه‌شناسی «ملایو» را به سونگای ملایو («رودخانه ملایو») در سوماترا ، اندونزی مرتبط می‌کند . تصور می‌شود که این اصطلاح از کلمه مالایی melaju گرفته شده است که ترکیبی از پیشوند فعل "me" و ریشه کلمه "laju" به معنای "شتاب دادن" است که برای توصیف جریان قوی شتاب‌دهنده رودخانه استفاده می‌شود. [11]
شناسایی سرزمینی مالایی منشا باستانی دارد. سوابق مختلف خارجی و محلی نشان می دهد که ملایو (مالایی) و انواع صدای مشابه آن به نظر می رسد به عنوان یک نام قدیمی به طور کلی برای تنگه باستانی منطقه مالاکا کاربرد دارد . [32]
نقطه شروع جزیره Pulo Catay در منطقه Pattane ( پاتانی )، واقع در ساحل شرقی در 8 درجه عرض جغرافیایی، گذرگاه به سواحل دیگر یا غربی Ujontana ( شبه جزیره مالایی )، به Taranda. و Ujon Calan در یک عرض جغرافیایی در ناحیه Queda ( Kedah ) واقع شده اند: این بخش از قلمرو در منطقه "مالایوس" قرار دارد و همان زبان در سراسر ..."
- مانوئل گودینیو د اردیا ، 1613. [33] [34]
در قرن پانزدهم، این اصطلاح به تدریج در سراسر تحکیم سلطنت ملاکا به عنوان یک قدرت منطقه ای به یک نام قومی تبدیل شد . [35] [36] توم پیرس ، داروخانه‌ای که از 1512 تا 1515 پس از تسخیر پرتغالی‌ها در ملاکا اقامت داشت ، توضیح داد که چگونه ملاکا سابق، بازرگانانی را که بندر خود را به چهار گروه می‌خواندند، طبقه‌بندی می‌کرد، که مالایی‌ها یا ملایوها در آن حضور نداشتند. فهرست، نشان می دهد که آنها در آن زمان به عنوان دسته ای خارج از خود Melaka در نظر گرفته نمی شدند. [37] اصطلاح دیگری، مالایوس یا «دریای مالایو» توسط مورخ پرتغالی ، مانوئل گودینیو د اردیا برای توصیف مناطق تحت سلطه مالاکا مورد حمایت قرار گرفت . [38] این منطقه دریای آندامان در شمال، کل تنگه مالاکا در مرکز، بخشی از تنگه سوندا در جنوب و غرب دریای چین جنوبی در شرق را پوشش می‌دهد. این شهر به طور کلی به عنوان مرکز تجارت بین‌المللی مسلمانان توصیف می‌شد که زبان مالایی به عنوان زبان آن شناخته می‌شد . [39] توصیف Eredia نشان می‌دهد که مالایوس یک مفهوم جغرافیایی-مذهبی-اجتماعی فرهنگی است، مفهومی از وحدت جغرافیایی که با اعتقاد مذهبی مشترک و ویژگی‌های فرهنگی مشخص می‌شود. [40]
اصطلاحی مشابه، Tanah Melayu (به معنای واقعی کلمه "سرزمین مالایی") در متون مختلف مالایی یافت می شود که قدیمی ترین آنها به اوایل قرن هفدهم باز می گردد. [41] به طور مکرر در Hikayat Hang Tuah ، یک اثر کلاسیک شناخته شده که به عنوان داستان های شفاهی مرتبط با قهرمانان افسانه ای سلطنت Melaka آغاز شد، ذکر شده است . تناه ملایو در متن پیوسته برای اشاره به منطقه تحت سلطه ملاکان به کار رفته است. [42] در اوایل قرن شانزدهم، تومه پیرس اصطلاح تقریبا مشابهی را به نام Terra de Tana Malaio برای بخش جنوب شرقی سوماترا، جایی که سلطان مخلوع ملاکا، محمود شاه، دولت تبعیدی خود را تأسیس کرد، به کار برد.
«... کشوری که اروپاییان آن را شبه جزیره مالایی می نامند و بومیان آن را «سرزمین مالایی ها» («تانه ملایو») می نامند، از آنجایی که به نظر می رسد کاملاً توسط آن مردم اشغال شده است. به طور کلی به عنوان کشور اصلی آنها در نظر گرفته شده است ..."
- جان کرافورد ، 1820 [43]
کاربرد Tanah Melayu در شبه جزیره مالایی زمانی وارد نویسندگی اروپایی شد که مارسدن و کرافورد آن را در آثار تاریخی خود که به ترتیب در سال‌های 1811 و 1820 منتشر کردند، یادداشت کردند. اصطلاح مهم دیگر، مالایا ، یک اصطلاح انگلیسی برای شبه جزیره، قبلاً در نوشته های انگلیسی از اوایل قرن 18 استفاده می شد. [43]
به دلیل فقدان تحقیقات موجود، ردیابی توسعه مفهوم جهان مالایی به عنوان اصطلاحی که بعداً به مجمع الجزایر اشاره می کند دشوار است . با این حال، بنابراین اعتقاد بر این است که هویت‌های سرزمینی کلاسیک مقدمه مهمی را برای مفهوم‌سازی آینده جهان مالایی تشکیل داده‌اند. [44] خود اصطلاح «علم ملایو» قبل از قرن بیستم وجود نداشت. ادبیات کلاسیک مالایی بین قرن 14 تا قرن 20 هرگز از "Alam Melayu" یا هر اصطلاح مشابهی استفاده نکرده است. در عوض، این اصطلاح همراه با ظهور جنبش هویت و ملیت مالایی پس از سال 1930 پدیدار شد که در نشریات مالایی مانند مجله Majalah Guru ، روزنامه Saudara ، روزنامه مجلس و روزنامه Puisi-Puisi Kebangsaan ذکر شده است . [45] [46]
مفهوم گسترده تر جهان مالایی از مفهوم سازی مالایی به عنوان یک نژاد توسط دانشمند آلمانی یوهان فردریش بلومنباخ سرچشمه می گیرد . بلومنباخ "مالایی" را به عنوان زیرمجموعه ای از هر دو نژاد اتیوپی و مغولوئید شناسایی کرد و این اصطلاح را گسترش داد تا ساکنان بومی جزایر ماریانا ، فیلیپین ، جزایر مالوکو ، جزایر سوندا ، هندوچین و همچنین جزایر اقیانوس آرام مانند تاهیتی ها را در بر گیرد. . این مفهوم گسترده از مالایی عمدتاً از حضور قوی نفوذ فرهنگی مالایی ، به ویژه در زبانشناسی ، در سراسر آسیای جنوب شرقی در زمان استعمار اروپا ناشی می‌شد. [1] زبان مالایی یکی از جنبه های اعتبار سلاطین منطقه بود و به عنوان زبان تحصیلکردگان آسیای جنوب شرقی در طول قرن هفدهم و هجدهم به شمار می رفت. حتی یک روایت اروپایی قرن هجدهم نشان می‌دهد که اگر کسی زبان مالایی را نمی‌فهمد، در شرق به‌عنوان مردی با تحصیلات بسیار گسترده در نظر گرفته نمی‌شود . [47]
رواج مالایی به عنوان یک مقوله نژادی در اصل یک محصول استعماری بود که نقش مهم آن را اسپانیایی ها از قرن 17 و بریتانیایی ها از قرن 18 در شناسایی مجمع الجزایر به عنوان جهان مالایی ایفا کردند. برای مثال، دیدگاهی که توماس استمفورد رافلز داشت ، تأثیر قابل توجهی بر انگلیسی زبانان داشت که تا به امروز ادامه داشت. او را احتمالاً باید به عنوان مهمترین صدا در طرح ایده نژاد یا ملت «مالایی» در نظر گرفت، نه محدود به ملایوهای سنتی راجا-راجا یا حتی حامیان آنها، بلکه بخش بزرگی از مجمع الجزایر را در آغوش می گیرد. [48] ویلیام مارسدن ، دانشمند تاجر انگلیسی دیگر، ساکنان مجمع الجزایر را بر اساس دین ( اسلام )، زبان ( مالایی ) و اصل و نسب، به عنوان مالایی طبقه بندی کرد. [49]
در اواخر قرن نوزدهم، یک نوآوری مهم در واژگان سیاسی زبان مالایی وارد شد . کلمه کراجان که در زمان های قدیم معمولاً به معنای "شاه"، "سلطنت" و "پادشاهی" بود، شروع به تعریف "حکومت" کرد. در همان دوره، واژه نگری به طور فزاینده ای به عنوان کلمه ای معادل «دولت» استفاده می شد، برخلاف استفاده قبلی آن در متون دادگاه، بیشتر به معنای «تسویه حساب» تا یک نهاد سیاسی. نشریات دهه‌های 1870 و 1880 با فراوانی فزاینده‌ای، از این اصطلاح برای اشاره به تک‌سلطنه‌های مالایی یا هر دولت سیاسی در جهان فراتر از قلمروهای مالایی استفاده می‌کردند. [43]
مورخ بریتانیایی ، ویلکینسون ، اصطلاح «دولت» را برای اشاره به یک واحد اداری یا سرزمینی در شبه جزیره مالایا در زمان خود ترجیح می دهد، در حالی که از کلمه «پادشاهی» یا «سلطنه» برای یک کشور مالایی در زمان های قدیم استفاده می کند. در حالی که ویلکینسون اغلب از "شبه جزیره" یا "شبه جزیره مالایی" استفاده می کند، او شبه جزیره را " مالایا " نیز می نامد. استفاده او از کلمه "مالایا" گهگاه نه تنها شامل شبه جزیره تحت سلطه بریتانیا، بلکه سایر بخش های آن تحت حاکمیت سیامی نیز می شود . در اشاره به مجمع الجزایر ، ویلکینسون نه تنها از "مجمع الجزایر" یا "مجمع الجزایر هند" استفاده می کند، بلکه از "جهان مالایی" نیز استفاده می کند، که ممکن است مفاهیم اجتماعی-فرهنگی بیشتری داشته باشد. [49]
در میان کتاب‌های درسی موجود در دوران استعمار مالایا ، کتاب Ilmu Alam Melayu («جغرافیای جهان مالایی») وینستد روشن‌ترین تصویر را از قلمروی جامعه مالایی ارائه می‌کند. همانطور که در عنوان بیان شده است، وینستد تلاش می کند بیشتر مجمع الجزایر را پوشش دهد. او نه تنها مستعمرات و تحت الحمایه بریتانیا در شبه جزیره مالایا و بورنئو، بلکه هند شرقی هلند و فیلیپین را نیز توصیف می کند . ساختار ایلمو علم ملایو قانون اساسی سه لایه جهان مالایی را نشان می دهد. جهان مالایی ( Alam Melayu ) به مناطق فرعی تقسیم می شود، یعنی مالایا ( Tanah Melayu )، سرزمین های بورنئو بریتانیا ، هند شرقی هلند و فیلیپین. مالایا به نوبه خود از ایالت های مالایی ( Negeri-Negeri Melayu ) تشکیل شده است . همچنین توجه به استانداردسازی دانش جغرافیایی در این کتاب درسی جغرافیا ضروری است. همه ایالت ها در شبه جزیره، جزایر اصلی و مناطق هند شرقی هلند و تمام فیلیپین به طور سیستماتیک از طریق موضوعات مشترک بررسی کلی، مناطق و شهرها، محصولات، ساکنان و تاریخ مورد بحث قرار می گیرند. چنین فهرست نظام مند و جامعی از دانش جغرافیایی به انتقال تصویری از جهان مالایی به عنوان یک موجودیت سرزمینی کمک می کند. [50]
عبدالهادی حاجی حسن، مورخ مالایی ، که به کتاب های درسی وینسست در سجره علم ملایو («تاریخ جهان مالایی») استناد می کند، اشتراکات زیادی با دیدگاه وینستت از جهان مالایی داشت. به گفته وی، سرزمین های مالایی از کشورهای مالایی، مالایا و به طور کلی جهان مالایی تشکیل شده است. از 12 فصل در سه جلد کتاب درسی عبدالهادی، چهار فصل به تاریخ مالایی ها در مالایا می پردازد ، در حالی که فصل های دیگر به طور کلی به تاریخ مالایی ها در جهان مالایی می پردازند. باید اضافه کرد که تاریخ هر مستعمره یا ایالت ( negeri ) در سکونتگاه های تنگه و ایالات فدرال مالایی در جلد چهارم و پنجم کتاب که توسط مورخ مالایی دیگری به نام بویونگ عادل در سال های 1934 و 1940 نوشته شده است توضیح داده شده است. بنابراین، هر دو نویسنده بریتانیایی و مالایی، قلمروی مالایی را در سه سطح، یعنی کشورهای مالایی ، مالایا و جهان مالایی، مفهوم‌سازی کردند. [51]
استانداردسازی دانش جغرافیایی و کمی سازی سیستماتیک، به عینیت بخشیدن به سرزمینی جامعه مالایی کمک کرد. نویسندگان اولیه در مالایا نیز دیدگاهی مالایا محور در مورد این موضوع ایجاد کردند و مالایا یا تانا ملایو را به عنوان نقطه کانونی قلمروهای مالایی اعلام کردند. این دیدگاه نشان‌دهنده واقعی‌سازی مرزهای سرزمینی استعماری بود و به نظر می‌رسد شیء‌سازی جدید فضا نقش مهمی در تصور یک قلمرو ملی بالقوه داشته است. این احتمال وجود دارد که این سه هویت سرزمینی، یعنی دولت های مالایی، مالایا و جهان مالایی ارتباط زیادی با رشته های ناسیونالیسم مالایی داشته باشند . [52]
از یک طرف، در اواخر دهه 1930، اشراف مالایی و حامیان آنها شروع به سازماندهی انجمن های دولتی مالایی کردند. برای آنها، ایالت های مالایی کانون هویت سرزمینی بودند. در مالایا پس از جنگ، این انجمن های دولتی مالایی به یک حزب سیاسی مالایی مستقر در مالایا منحل شدند، یعنی سازمان ملی مالایی متحد . هویت سرزمینی آنها به تدریج از ایالت های مالایی به مالایا یا تانا ملایو تغییر یافت . از سوی دیگر، در اواخر دهه 1930، برخی از روشنفکران غیر اشرافی مالایی، انجمنی با گرایش پان مالایی تشکیل دادند، یعنی کساتوان ملایو مودا یا اتحادیه مالایی جوان. همانطور که توسط رئیس آن، ابراهیم حاج یعقوب نشان داده شد ، گستره سرزمینی سرزمین خیالی آنها، جهان مالایی یا مجمع الجزایر مالایی را به طور کلی پوشش می داد. [52]
اگرچه مفاهیم گسترده جهان مالایی هنوز هم ارز گسترده‌ای پیدا می‌کند، چنین مفهوم‌سازی گاهی با عبارات دیگری توصیف می‌شود، مانند نوسانتارا ، مجمع‌الجزایر اندونزی ، و دریای جنوب شرقی آسیا . رویکردهای جدیدی نیز توسط نویسندگان مدرن برای بازتعریف «جهان مالایی»، با در نظر گرفتن الگوی سیاسی تاریخی منطقه، علاوه بر مدل گسترش نژادی-زبانی موجود، اتخاذ شده است.
در این زمینه، نویسندگان مدرن در مطالعات مالایی مانند آنتونی میلنر ، جفری بنجامین، و ویوین وی تعریف محدودتری ارائه می‌دهند و این مفهوم را به حوزه سیاسی و فرهنگی تقلیل می‌دهند . به عنوان مثال، بنجامین این مفهوم را به شیوه ای پاسخگوی تاریخی توصیف می کند تا به مناطقی اشاره کند که در حال حاضر یا قبلاً تحت کنترل کراجان ملایو ("پادشاهی مالایی")، حکومت یک پادشاه مالایی قرار دارند. این به طور کلی به آسیای جنوب شرقی جزیره‌ای اشاره نمی‌کند ، و قطعاً به کل جهان استرالیایی‌زبان ، که هر دو کاربردهای جهان مالایی هستند که در گفتمان‌های علمی رخنه کرده‌اند. در این معنا، جهان مالایی به پادشاهی‌های مختلف و مناطق داخلی وابسته به آنها اطلاق می‌شود که در امتداد سواحل برونئی ، سواحل شرقی سوماترا و در شبه‌جزیره مالایی وجود داشته یا هنوز وجود دارند . [7]
این مفهوم سازی محدود از جهان مالایی نیز توسط وی مورد حمایت قرار گرفت. او همچنین اضافه کرد که این مفهوم یک پیکربندی فضایی است که از الگوی سریالی اتحادهای سیاسی حاصل شده است که توسط سجارا ملایو یکپارچه شده است ، که درخت تبارشناسی خاصی از سلطنت است. نواحی دیگر، غیرمالایی، مناطقی هستند که حاکمان ادعای تعلق به این درخت شجره نامه ای خاص را نداشتند. به عنوان مثال، آچه در نوک شمالی سرزمین اصلی سوماترا واقع شده است، اما ظاهراً حاکمان ادعا نمی کردند که به درخت شجره نامه مالایی تعلق دارند. و در واقع آچه به طور کلی جزء علم ملایو محسوب نمی شود . در مقابل، هم متون بومی و هم متون خارجی نشان می دهد که آچه، مشابه جاوه ، دشمن تاریخی علم ملایو بوده است . از این رو، قرار گرفتن در درون علم ملایو ، ادعای عضویت در شبکه خاصی از اتحادهای سیاسی است. [53]