مونولتری ( یونانی باستان : μόνος ، رومی شده : monos ، به معنای «مفرد»، و λατρεία ، latreia ، « پرستش ») اعتقاد به وجود خدایان بسیار است ، اما با پرستش ثابت تنها یک خدا. [1] اصطلاح مونولتری شاید اولین بار توسط جولیوس ولهاوزن استفاده شد . [2]
انحصارگرایی از توحید که وجود تنها یک خدا را تأیید می کند و دین خداپرستی ، یک نظام دینی که در آن مؤمن یک خدا را می پرستد و در عین حال می پذیرد که دیگران، مثلاً در مناطق مختلف، ممکن است خدایان مختلف را با اعتبار یکسان پرستش کنند ، متمایز است . [3]
_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg/1280px-La_salle_dAkhenaton_(1356-1340_av_J.C.)_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg)
فرعون آخناتون ، که در ابتدا به عنوان آمنهوتپ چهارم بر تخت نشسته بود، ابتدا آتنیسم را در سال پنجم (تقریباً 1348-1346 قبل از میلاد) سلطنت خود در طول سلسله هجدهم مصر معرفی کرد . او آتن را که زمانی یک خدای خورشیدی نسبتاً مبهم بود که نمایانگر قرص خورشید بود، به مقام خدای برتر در دین مصر باستان رساند . [4]
پنجمین سال سلطنت او آغاز ساخت پایتخت جدید او به نام اختاتن (افق آتن) در محلی بود که امروزه به نام « آمارنا » شناخته می‌شود. آمنهوتپ چهارم رسماً نام خود را به «آخناتن» (موافق با آتن) به عنوان شاهدی بر پرستش جدید خود تغییر داد. آخناتون علاوه بر ساختن پایتخت جدید به افتخار آتن، بر ساخت برخی از عظیم‌ترین مجموعه‌های معبد مصر باستان، از جمله یکی در کارناک و دیگری در تبس ، نزدیک به معبد قدیمی آمون ، نظارت داشت .
آخناتون در نهمین سال فرمانروایی خود (تقریباً 1344-1342 قبل از میلاد) نسخه رادیکال تری از دین جدید خود را اعلام کرد و آتن را نه تنها برترین خدای پانتئون مصر، بلکه تنها خدای مصر اعلام کرد و خود را تنها واسط بین آنها دانست. آتن و مردم مصر. ویژگی‌های کلیدی آتنیسم شامل ممنوعیت بت‌ها و سایر تصاویر آتن بود، به استثنای یک دیسک خورشیدی تابشی که در آن پرتوها (که معمولاً به دست‌ها ختم می‌شوند) به نظر می‌رسد که نشان دهنده روح نادیده آتن است. آخناتون در دعاهایی مانند سرود بزرگ برای آتن، آتن را مورد خطاب قرار داد .
جزئیات الهیات آتنیستی هنوز نامشخص است. طرد همه خداها به جز یک خدا و ممنوعیت بت ها، انحراف بنیادی از سنت مصری بود، اما اکثر محققان آخناتون را به عنوان یک پیروی از یکتاپرستی و نه یکتاپرستی می دانند، زیرا او به طور فعال وجود خدایان دیگر را انکار نمی کرد. او به سادگی از پرستش هیچ چیزی جز آتن خودداری کرد. مشخص است که آتنیسم فقط الوهیت را به آتن نسبت نمی دهد. آخناتون آیین امپراتوری را ادامه داد و خود را پسر آتن معرفی کرد و مردم را به پرستش او تشویق کرد. [5] مردم باید آخناتون را پرستش می کردند. فقط آخناتون و نفرتیتی همسر فرعون می توانستند آتن را مستقیماً پرستش کنند. [6]
در زمان جانشینان آخناتون، مصر به مذهب سنتی خود بازگشت و خود آخناتون به عنوان یک بدعت گذار مورد توهین قرار گرفت.
برخی از مورخان استدلال کرده اند که اسرائیل باستان در اصل نوعی تک گرایی یا دین خداپرستی را انجام می داد . [7] محقق عهد عتیق، جان دی، پیشنهاد می‌کند که فرشتگان در یهودیت همان چیزی هستند که وقتی یکتاپرستی بر اسرائیل مسلط شد، به خدایان دیگر تبدیل شد. [8] جان مک کنزی بیان کرده است: «در خاور نزدیک باستان وجود موجودات الهی بدون سؤال پذیرفته شده بود. [...] سؤال این نبود که آیا فقط یک الوهیم وجود دارد یا خیر، بلکه این بود که آیا الوهیمی مانند یهوه وجود دارد یا خیر . " [9]
برخی از علما [ چه کسانی؟ ] ادعا می‌کنند که تورات (پنج‌کتب) شواهدی مبنی بر انحصارگرایی در برخی از آیات نشان می‌دهد. این استدلال معمولاً مبتنی بر ارجاع به خدایان دیگر است، مانند «خدایان مصر» در کتاب خروج (خروج 12:12). [10] به مصریان نیز قدرت هایی نسبت داده می شود که وجود خدایان آنها را نشان می دهد. در خروج 7:11-13، [11] پس از اینکه هارون عصای خود را به مار تبدیل کرد، جادوگران فرعون نیز همین کار را می کنند. در خاور نزدیک باستان، به طور کلی اعتقاد بر این بود که جادو وجود دارد، [12] اگرچه بنی اسرائیل جادو را منشأ بدی می‌دانستند و از آن منع می‌شدند.
برخی از ده فرمان را به عنوان دلیلی بر این که بنی اسرائیل در اصل انحصار طلبی می کردند، تفسیر کرده اند. [13] [ صفحه مورد نیاز ] خروج 20:3 [14] می‌خواند: « به جز من خدایان دیگری نخواهید داشت »، [15] و استدلال می‌کنند که افزودن «پیش از من» در پایان فرمان نه تنها نشان می‌دهد. تا خدایان دیگری وجود داشته باشند، بلکه تا زمانی که کمتر از یهوه قابل احترام و پرستش باشند . در داستان آفرینش پیدایش (3:22)، خداوند می‌گوید: «آن مرد اکنون مانند یکی از ما شده است و نیک و بد را می‌شناسد. نباید اجازه داد که دست خود را دراز کند و از درخت حیات نیز بگیرد و بخورد. و برای همیشه زندگی کن."
شواهدی وجود دارد که بنی اسرائیل قبل از اسارت بابلی ها در قرن ششم قبل از میلاد به توحید پایبند نبودند. بسیاری از این شواهد از خود کتاب مقدس آمده است، که ثبت می کند که بسیاری از اسرائیلی ها خدایان و بت های بیگانه را به جای یهوه پرستش کردند. [16] [17] [ تحقیق اصلی؟ ]
در طول قرن هشتم پیش از میلاد، پرستش توحیدی یهوه در اسرائیل در رقابت با بسیاری از فرقه‌های دیگر بود که توسط گروه یهوه جمعاً به عنوان بعل توصیف می‌شد . قدیمی‌ترین کتاب‌های انجیل عبری این رقابت را منعکس می‌کنند، مانند کتاب‌های هوشع و ناحوم ، که نویسندگان آنها از «ارتداد» قوم اسرائیل ابراز تاسف می‌کنند و اگر از فرقه‌های شرک‌آمیز خود دست برندارند، آنها را به خشم خدا تهدید می‌کنند. [18] [19] [20] [ صفحه مورد نیاز ]
از سوی دیگر، دانشمندان یهودی قرون وسطی اغلب متون باستانی را تفسیر می کردند تا استدلال کنند که بنی اسرائیل باستان یکتاپرست بودند. شمع اسرائیل اغلب به عنوان دلیلی بر این که بنی‌اسرائیل یکتاپرستی داشتند ذکر می‌شود. راشی در تفسیر قرن یازدهم خود به تثنیه 6:4 [21] تشخیص داد که اعلامیه شمع ایمان به یک خدا را تنها بخشی از ایمان یهودی در زمان موسی می‌پذیرد ، اما در نهایت توسط تمام بشریت پذیرفته می‌شود. . [22]
بیانی مشابه در اصل دوم میمونیدس از اصول سیزده گانه او وجود دارد :
خداوند، علت همه، یکی است. این به این معنا نیست که یکی در یکی از یک جفت، نه یکی مانند یک گونه [که افراد زیادی را در بر می گیرد]، نه یکی مانند یک شیء که از عناصر بسیاری تشکیل شده است، نه به عنوان یک شیء ساده که بی نهایت قابل تقسیم است. بلکه خداوند وحدتی است که شبیه هیچ وحدت ممکن دیگری نیست. در تورات [تثنیه 6:4] به این موضوع اشاره شده است: "به اسرائیل بشنوید، خداوند خدای ماست، خداوند یکی است."