stringtranslate.com

سینی سازی

سینی‌سازی ، سینوفیکاسیون ، گناه‌سازی ، یا سینونی‌سازی (از پیشوند sino- ، «چینی، مربوط به چین») فرآیندی است که طی آن جوامع یا گروه‌های غیرچینی در فرهنگ چینی ، به ویژه زبان، هنجارهای اجتماعی، فرهنگ، فرهنگ‌سازی یا جذب می‌شوند. و هویت قومی چینی هان - بزرگترین گروه قومی چین.

حوزه های نفوذ شامل رژیم غذایی ، نوشتن ، صنعت ، آموزش ، زبان/قانون ، قانون ، سبک معماری ، سیاست ، فلسفه ، مذهب ، علم و فناوری ، سیستم های ارزشی و سبک زندگی است .

اصطلاح سینی‌سازی نیز اغلب برای اشاره به فرآیندها یا سیاست‌های فرهنگ‌پذیری یا یکسان سازی هنجارهای چین در جوامع همسایه آسیای شرقی یا گروه‌های قومی اقلیت در چین به کار می‌رود. شواهدی از این روند در تاریخ کره ، ژاپن و ویتنام در اتخاذ سیستم نوشتاری چینی منعکس شده است، که از دیرباز یک ویژگی وحدت بخش در سینوسپهر به عنوان وسیله ای برای صدور فرهنگ چینی به سایر کشورهای آسیایی بوده است .

در زمان‌های اخیر، سینی‌سازی با اشاره به سیاست چین در قبال اقلیت‌ها، به‌ویژه در قبال اقلیت‌های مذهبی در چین مورد استفاده قرار گرفته است. سیاست‌ها شامل تخریب معماری و لباس‌های مذهبی، تلاش برای آمیختن سنت‌های مذهبی با سنت‌های چینی و همچنین ترویج «وحدت قومی» است. [ نیازمند منبع ]

جذب

سیاست همسان سازی نوعی ناسیونالیسم چینی است که هدف آن تقویت هویت ملی چین ( ژونگ هوا مینزو ) در میان مردم است. طرفداران معتقدند که این امر به توسعه ارزش‌های مشترک، افتخار به شهروندی کشور، احترام و پذیرش تفاوت‌های فرهنگی در میان شهروندان چین کمک خواهد کرد. [ نیاز به منبع ] منتقدان استدلال می کنند که همسان سازی تنوع قومی ، تنوع زبانی و تنوع فرهنگی را از بین می برد . مورخ جیمز ای. میلوارد ادعا کرده است که جمهوری خلق چین از مفهوم سینیک سازی به عنوان وسیله ای برای پنهان کردن استعمار مهاجران هان استفاده کرده است . [1]

در چین ۲۹۲ زبان غیر ماندارینی وجود دارد که توسط مردم بومی منطقه صحبت می شود. [2] همچنین تعدادی زبان مهاجر مانند خمر ، پرتغالی و انگلیسی وجود دارد.

Sinicizations

تاریخی

بایو

قبل از سینیک شدن، مردم بومی غیر چینی جنوب چین ، که در مجموع توسط چینی ها به نام Baiyue ( به چینی :百越؛ به معنی صدها نفر از مردم یوه ) نامیده می شود، در خط ساحلی چین از شمال به رودخانه یانگ تسه تا به عنوان ساکن بودند. در جنوب خلیج تونکین .

در اوایل قرن یازدهم قبل از میلاد، برخی از مردمان بایو در دلتای رودخانه یانگ تسه شروع به سینوزیت کردند که با تأسیس ایالت وو مشخص شد . این قوم‌های یوئه، همراه با همسایگان جنوبی‌شان که قرن‌ها بعد دولت یوئه را تشکیل دادند، در مجموع به عنوان مردم یویو نامیده می‌شوند . با گذشت زمان، تماس متقابل بین مردم بایو و چینی هان، و همچنین گسترش چینی هان به سمت جنوب، عمدتاً به عنوان پناهندگان جنگی ، [ نیاز به نقل از منبع ] منجر به سینیزه شدن بیشتر جمعیت بایوئه ای شد که در جنوب چین باقی مانده بودند، خواه در چین باشند. دره یانگ تسه یا در مناطق ساحلی از دهانه یانگ تسه تا خلیج تونکین. [3] بقایای این مردم که به طور کامل گناهکار نشده بودند، اکنون به طور رسمی به عنوان اقلیت های قومی جمهوری خلق چین شناخته می شوند .

اقوام مغول و ترک

Tuoba Wei در شمال چین یک امپراتوری سینوزیت شده با منشأ مغولی-شیانبی بود.

ترک‌های تاریخی شاتوئو سه سلسله سلسله‌ای را در شمال چین تأسیس کردند. نوادگان اویغورهای بودایی (همچنین به یوغورها ، پادشاهی قوچو و پادشاهی اویغور گانژو ) که به شهرستان تائویوان، هونان مهاجرت کردند، در جمعیت هوی ادغام شده‌اند و فرهنگ چینی را آداب و رسوم چینی را پذیرفته‌اند و انواع چینی را به عنوان زبان خود صحبت می‌کنند.

دوره هان، جین و شانزده پادشاهی

از اواخر سلسله هان تا اوایل سلسله جین (266-420) ، تعداد زیادی از مردمان غیر چینی که در امتداد حاشیه شمالی چین زندگی می کردند در شمال چین ساکن شدند. برخی از این مهاجران مانند Xiongnu و Xianbei عشایر دامپرور از استپ های شمالی بودند. دیگرانی مانند دی و کیانگ کشاورزان و دامداران کوه های سیچوان غربی در جنوب غربی چین بودند. آنها به عنوان مهاجر در میان قومیت‌های چینی زندگی می‌کردند و به درجات مختلف مورد سوء استفاده قرار می‌گرفتند. بسیاری به عنوان کارگر مزرعه کار می کردند. برخی در دربار و ارتش به مقامات رسمی دست یافتند. گروه های قبیله ای متعدد در شمال و شمال غرب که به شدت به ارتش فراخوانده شده بودند، سپس از هرج و مرج برای به دست گرفتن قدرت توسط جنگ سالاران محلی چین سوء استفاده کردند. [4]

در طول دوره سه پادشاهی ، کائو کائو سیاست اسکان عشایر شیونگنو را به دور از مرز در نزدیکی تایوان در استان شانشی مدرن آغاز کرد، جایی که احتمال شورش آنها کمتر بود. شیونگنو چادرنشینی را رها کرد و نخبگان در فرهنگ باسواد چینی-کنفوسیوس تحصیل کردند. [5] مهاجرت مردم شمال چین به جنوب، چین را بیشتر به عنوان یک امپراتوری چند قومی تبدیل کرد.

سلسله های شمالی و جنوبی

سلسله‌های شمالی و جنوبی دوره‌ای در تاریخ چین بود که از سال 386 تا 589 به دنبال دوران پرآشوب دوره شانزده پادشاهی به طول انجامید . اگرچه عصر جنگ داخلی و هرج و مرج سیاسی بود، اما زمان شکوفایی هنر و فرهنگ، پیشرفت در فناوری و گسترش بودیسم و ​​دائوئیسم ماهایانا بود . این دوره شاهد مهاجرت گسترده چینی هان به سرزمین های جنوب یانگ تسه بود . این دوره با اتحاد کل چین توسط امپراتور ون از سلسله سوئی به پایان رسید . در این دوره، روند سینی سازی در میان مهاجران غیر هان به شمال و در میان مردم بومی در جنوب تسریع شد. این روند همچنین با افزایش محبوبیت بودیسم ( در قرن اول به چین معرفی شد ) و دائوئیسم در شمال و جنوب چین همراه بود . [6]

سلسله تانگ

در طول قرن‌های هشتم و نهم در سلسله تانگ ، سربازان مرد چینی به گوئیژو نقل مکان کردند ( که قبلاً به نام Kweichow نامیده می‌شد) و با زنان بومی غیر چینی ازدواج کردند که نوادگان آنها به نام Lao-han-jen (چینی اصلی) شناخته می‌شدند. مردم چین که در زمان های بعدی گوئیژو را مستعمره کردند. آنها تا سال 1929 هنوز به گویش قدیمی صحبت می‌کردند. [7] بسیاری از مهاجران به گوئیژو از این سربازان در پادگان‌ها که با زنان غیر چینی ازدواج می‌کردند، نشأت می‌گرفتند. [8]

سلسله یوان

سلسله یوان به رهبری مغول، مسلمانی از بخارا ، سید عجل شمس الدین عمر ، را پس از فتح پادشاهی دالی به رهبری بای ، به عنوان فرماندار یوننان منصوب کرد . سید عجل در میان چینی ها بیشتر به دلیل کمک به تخریب استان یوننان شهرت دارد. [9] ترویج اسلام ، آیین کنفوسیوس و بودیسم بخشی از « مأموریت تمدنی » او بر مردم چین غیر هان در یوننان خواهد بود ، که او آنها را «عقب‌مانده و بربر» می‌نگریست. [10] [11]

او شهری به سبک چینی به نام ژونگجینگ چنگ، جایی که امروز کونمینگ مدرن است، تأسیس کرد و دستور داد که یک معبد بودایی ، دو مسجد و یک معبد کنفوسیوس در شهر ساخته شود. [12] [13] معبد اخیر که در سال 1274 ساخته شد و به عنوان یک مدرسه دو برابر شد، اولین معبد کنفوسیوس بود که تا کنون در یوننان ساخته شد. [14] با گنجاندن تفکر چینی و در نتیجه کنفوسیوسی در این سلسله، محققان اکنون کوبلای خان را به عنوان یک شهروند چینی پذیرفته شده از قومیت مغول می دانند، نه اینکه صرفاً متقابلاً از تعریف هموطنان چینی خود حذف شوند. [15] به این ترتیب، سید عجل کسی است که آموزش ، آیین‌ها و سنت‌های کنفوسیوسی را به یوننان معرفی می‌کند، از جمله ساختارهای اجتماعی چین، مراسم تشییع جنازه ، و آداب ازدواج . [10] [16] او در طول سلطنت خود به ساخت معابد کنفوسیوس متعدد ادامه داد. [17] [18] [19]

آداب و رسوم کنفوسیوس در مدارس تازه تأسیس توسط دانشمندان سیچوانی به دانش آموزان آموزش داده می شد . [20] [21] بومیان یوننان توسط سید عجل در مراسم کنفوسیوس مانند عروسی، خواستگاری، تشییع جنازه، عبادت اجداد، و عبادت آموزش دیده بودند. لباس «بربری» رهبران بومی با لباسی که سید عجل به آنها داده بود، جایگزین کرد. [21] [22] توسط هه هونگزو، سرپرست منطقه‌ای مطالعات کنفوسیوس، از فرماندار ستایش و توصیف شد که «اورانگوتان‌ها و مرغ‌های قصاب را به تک‌شاخ و ققنوس تبدیل کرد و نمد و خزهایشان با لباس‌ها و کلاه‌ها مبادله شد». [23]

سید عجل نیز اولین کسی بود که اسلام را به این منطقه آورد و از این رو حضور گسترده اسلام در یوننان را مرهون کار او دانست. [24] هر دو مارکوپولو و رشید الدین واتوات ثبت کردند که یوننان در زمان سلسله یوان پر جمعیت بود و رشید شهری را با تمام ساکنان مسلمان به عنوان "شهر بزرگ یاچی" نامید. [25] گفته شده است که یاچی شهر دالی ( تا لی ) بوده که مردمان هویی زیادی داشته است. [26]

پسر سید عجل ، نصیرالدین، در سال 1279 پس از مرگ وی، فرماندار یوننان شد. [27] [28]

مورخ ژاکلین آرمیجو حسین در مقالات مختلفی درباره سیاست‌های کنفوسیوس‌سازی و سینی‌سازی سید عجل نوشته است، از جمله در پایان‌نامه‌اش «سید عجل شمس‌الدین: مسلمانی از آسیای مرکزی، خدمت به مغولان در چین، و آوردن «تمدن» به یوننان. " (1997)؛ [29] و در "ریشه های آموزش کنفوسیوس و اسلامی در جنوب غربی چین: یوننان در دوره یوان" (nd) [30] و "سینیک سازی و کنفوسیوسی سازی در تاریخ نگاری چینی و غربی یک مسلمان از بخارا در خدمت مغولان در چین" (1989). [31]

سلسله مینگ

در طول فتح مینگ از یوننان، سربازان نظامی چینی در یوننان مستقر شدند و بسیاری با زنان بومی ازدواج کردند.

سلسله چینگ

فرمانروایان سلسله چینگ قومی منچو بودند که هنجارهای فرمان بهشت ​​را برای توجیه حکومت خود اتخاذ کردند. دیدگاه تاریخی "ارتدوکس" بر قدرت چینی هان در "سینیک کردن" فاتحان خود تأکید می کرد، اگرچه تحقیقات جدیدتر مانند مکتب تاریخ چینگ جدید نشان داد که حاکمان مانچو در دستکاری رعایای خود و از دهه 1630 تا حداقل 18 میلادی باهوش بوده اند. در قرن، امپراتورها حس هویت مانچویی را توسعه دادند و از الگوهای حکومت آسیای مرکزی به اندازه مدل های کنفوسیوس استفاده کردند. با این حال، شواهدی مبنی بر سینی شدن نیز وجود دارد. به عنوان مثال، منچوس ها در ابتدا سبک نامگذاری جداگانه خود را از چینی هان داشتند، اما در نهایت شیوه های نامگذاری چینی هان را اتخاذ کردند.

نام‌های مانچویی بیش از نام‌های چینی دو یا یک هجایی تشکیل می‌شدند ، و وقتی از نظر آوایی به چینی رونویسی می‌شدند، اصلاً معنی نداشتند. [32] معنای نام هایی که مانچوس به کار می برد نیز بسیار متفاوت از معانی اسامی چینی بود. [33] منچوها همچنین اعدادی را به عنوان نام شخصی می‌دادند. [34]

سوابق تاریخی گزارش می دهند که در اوایل سال 1776، امپراتور کیانلونگ از دیدن یکی از مقامات عالی رتبه منچو، گوئرمین، شوکه شد، علیرغم اینکه از قلعه مانچو در Shengjing ( شن یانگ فعلی ) آمده بود، متوجه نشد که امپراتور در مانچو چه می گوید. [35] در قرن نوزدهم حتی دربار امپراتوری تسلط خود را به زبان از دست داده بود. امپراتور جیاکینگ (حکومت 1796-1820) شکایت کرد که مقامات او در درک یا نوشتن مانچو مهارت ندارند. [36]

سرانجام، خانواده سلطنتی چینگ ( آیسین گیورو ) به فرزندان خود نام‌های چینی دادند که جدا از نام‌های مانچویی بود، و حتی رویه چینی نام‌های نسل را اتخاذ کردند ، اگرچه استفاده از آن متناقض و پر از خطا بود. در آغاز قرن نوزدهم، خاندان سلطنتی مانچو استفاده از نام های مانچو را متوقف کردند. [37]

خانواده نیوهورو از مانچوها نام خانوادگی خود را به لانگ تغییر دادند که در زبان چینی شبیه "گرگ" بود، زیرا گرگ در مانچو نیوهورو بود. به این ترتیب ترجمه ای شکل می گیرد. [38]

اگرچه مانچوها نام‌های مانچویی خود را با نام‌های شخصی چینی جایگزین کردند، پرچمداران منچو از رویه سنتی خود پیروی می‌کردند و معمولاً از نام اول/شخصی خود برای خطاب کردن خود استفاده می‌کردند و نه نام خانوادگی‌شان، در حالی که پرچم‌داران چینی هان از نام خانوادگی و نام خانوادگی خود به سبک معمولی چینی استفاده می‌کردند. . [39] [40]

استفاده از نام خانوادگی در منچوها سنتی نبود در حالی که برای چینی هان بود. [41]

سلسله نگوین (ویتنام)

امپراتور ویتنامی Nguyễn Minh Mạng اقلیت‌های قومی مانند خمرها ، چم‌ها و مونتاگناردها را مورد حمله قرار داد و مدعی میراث کنفوسیوسیسم و ​​سلسله هان چین برای ویتنام شد. [42] با هدایت سیاست‌های خود در قبایل خمرها و قبایل تپه ، [43] مین مانگ اعلام کرد که "ما باید امیدوار باشیم که عادات وحشیانه آنها ناخودآگاه از بین برود و آنها هر روز بیشتر به آداب و رسوم هان [چین ویتنام] آلوده شوند. " [44] علاوه بر این، او از اصطلاح هان (漢人) برای اشاره به مردم ویتنامی، [42] و نام Trung Quốc (中國، همان حروف چینی برای 'چین') برای اشاره به ویتنام استفاده می کند. [45] به همین ترتیب، لرد Nguyễn Phúc Chu در سال 1712 هنگام تمایز بین ویتنامی ها و چم ها از ویتنامی ها به عنوان مردم هان یاد کرد . [46]

لباس چینی نیز توسط مردم ویتنام پذیرفته شد. انواع آنها هنوز هم امروزه مورد استفاده قرار می گیرد. [47] [48] [49] [50]

معاصر

ما کلیک

ژنرال مسلمان هوئی، ما فوشیانگ، یک گروه همسان سازی ایجاد کرد و ادغام مسلمانان در جامعه چین را تشویق کرد. [51] ما فوکسیانگ یک همجنس‌گرای تندرو بود و می‌گفت که هوی باید با هان جذب شود. [52]

هنگ کنگ و ماکائو

سین کیانگ

لشکر 36 مسلمان هوی (ارتش انقلابی ملی) در سال های 1934-1937 بر منطقه جنوبی سین کیانگ حکومت می کرد . مدیریتی که ایجاد شد ماهیت استعماری داشت، آشپزها و حمام‌های هان وارد می‌کرد، [53] تغییر نام‌ها و علائم خیابان‌ها به زبان اویغور به چینی، و همچنین تغییر الگوهای فرش در کارخانه‌های فرش دولتی از اویغور به هان. . [54]

نظارت دقیق و بازداشت های دسته جمعی اویغورها در اردوگاه های بازآموزی سین کیانگ بخشی از سیاست اهریمنی جاری توسط حزب کمونیست چین (ح.ک.پ) است. [55] از سال 2015، تخمین زده می شود که بیش از یک میلیون اویغور در این اردوگاه ها بازداشت شده اند. [56] [57] [58] [59] این اردوگاه ها تحت مدیریت شی جین پینگ ، دبیر کل حزب کمونیست چین، با هدف اصلی اطمینان از پایبندی به ایدئولوژی ملی تأسیس شدند . [60] منتقدان رفتار چین با اویغورها، دولت چین را به تبلیغ سیاست سینکی‌سازی در سین کیانگ در قرن بیست و یکم متهم کرده‌اند و این سیاست را نسل‌کشی فرهنگی یا قوم‌کشی اویغورها می‌نامند. [61] [62] [63] [64]

تایوان

پس از اینکه جمهوری چین کنترل تایوان را از امپراتوری ژاپن در سال 1945 گرفت و پایتخت آن را در سال 1949 به تایپه منتقل کرد ، قصد چیانگ کای شک این بود که در نهایت به سرزمین اصلی چین بازگردد و کنترل آن را دوباره به دست بگیرد. چیانگ معتقد بود که برای بازپس گیری سرزمین اصلی چین، لازم است تا ساکنان تایوان که تحت حاکمیت ژاپن همسان سازی شده بودند، دوباره سینیزه شوند . نمونه‌هایی از این سیاست شامل تغییر نام خیابان‌های ژاپنی با نام‌های جغرافیایی سرزمین اصلی، استفاده از چینی ماندارین در مدارس و مجازات برای استفاده از سایر زبان‌های چینی منطقه‌ای (مانند fāngyán [ توضیح بیشتر لازم است ] Hakka و Hokkien ) و آموزش بود . دانش آموزان به اخلاق سنتی احترام بگذارند، ناسیونالیسم پان چینی را توسعه دهند و تایوان را از منظر چین ببینند. [65] [66] دلایل دیگر این سیاست، مبارزه با تأثیرات ژاپنی بر فرهنگ بود که در 50 سال گذشته رخ داده بود، و کمک به متحد کردن مهاجران اخیر از سرزمین اصلی چین که با KMT به تایوان آمده بودند و در میان آنها بودند. تمایل به وفاداری به شهر، شهرستان یا استان خود بیشتر از چین به عنوان یک ملت وجود داشت. [67]

فرآیند احراز هویت غیر چینی، مانند مورد گروه‌های قومی در تایوان، گاهی اوقات به عنوان سم زدایی شناخته می‌شود . برای مثال، این موضوع در جنبش استقلال تایوان و جنبش های محلی سازی تایوان وجود دارد .

تبت

سینی سازی تبت تغییر جامعه تبتی به استانداردهای چینی هان از طریق تبلیغات دولتی ، حضور پلیس، جذب فرهنگی ، آزار و اذیت مذهبی ، مهاجرت ، انتقال جمعیت ، توسعه زمین، انتقال زمین و اصلاحات سیاسی است . [68] [69] [70] [71] با توجه به شعبه ایالات متحده از دفاتر تبت ، از زمانی که چینی ها کنترل تبت را دوباره در سال 1951 به دست گرفتند، در جریان بوده است. [72] منابع به نقل از رادیو آسیای آزاد بیان کرده اند که در تبت امروزی، جشنواره‌های سنتی تبتی «به بستری برای تبلیغات و تئاتر سیاسی تبدیل شده‌اند» که در آن «کارگران دولتی و بازنشستگان از شرکت در فعالیت‌های مذهبی منع می‌شوند و کارمندان دولتی و دانش‌آموزان در مدارس تبت از بازدید از صومعه‌های محلی منع می‌شوند. " [73]

دین

در آوریل 2016، شی جین پینگ، دبیر کل ح‌ک‌چ اعلام کرد که "برای هدایت فعال انطباق ادیان با جامعه سوسیالیستی، یک وظیفه مهم حمایت از پافشاری ادیان چین در جهت شیطان‌سازی است." [74] [75] او بعداً این طرح را در نوزدهمین کنگره حزب کمونیست تکرار کرد و گفت: "ما به طور کامل سیاست اساسی حزب را در مورد امور مذهبی اجرا خواهیم کرد، بر اهانت‌کردن ادیان چینی پافشاری می‌کنیم و راهنمایی فعال برای همزیستی دین و سوسیالیسم ارائه می‌کنیم. " [74] [76]

پروتستانیسم

جنبش سه خود میهن پرستان (TSPM) کلیساهای پروتستان در چین، شورش باکسر و جنبش ضد مسیحی 1922-1927 را به عنوان تلاش های اولیه برای تخریب مسیحیت توصیف کرده است . [77]

TSPM و شورای مسیحی چین کنفرانسی را در تاریخ 4 تا 6 اوت 2014 در شانگهای ترتیب دادند تا سالگرد TSPM را گرامی بدارند. این کنفرانس شامل سمیناری در مورد سینی‌سازی مسیحیت بود، با فو ژیان‌وی، رئیس TSPM، که گفت: «کلیساهای چین به کاوش در مورد سنت‌سازی مسیحیت [و] اطمینان می‌دهند که مسیحیت در خاک فرهنگ، قومیت و قومیت چینی ریشه دوانده است، ادامه خواهند داد. جامعه... برای پیشبرد تبهکاری مسیحیت، کلیساها به راهنمایی و حمایت از سوی سازمان های دولتی مسئول امور مذهبی نیاز دارند.» [78] [79]

در سال 2019، رئیس TSPM Xu Xiaohong متعهد شد که هر گونه اثر غربی را از ایمان چینی حذف کند و گفت: "[ما] باید بدانیم که کلیساهای چینی "چین" نامیده می شوند، نه "غرب" و "مهم نیست چقدر تلاش یا تلاش کنید. زمانی که طول می کشد، تصمیم ما در حمایت از سینیزه کردن پروتستانتیسم هرگز تغییر نخواهد کرد، و عزم ما برای پیمودن مسیری که با جامعه سوسیالیستی سازگار است هرگز تزلزل نخواهد کرد.» [77]

در دسامبر 2023، وانگ هونینگ اظهار داشت که گروه‌های مسیحی باید "به جهت تخریب مسیحیت پایبند باشند." [80]

کاتولیک

در دسامبر 2016، نهمین کنگره ملی نمایندگان کاتولیک چین طرح خود را برای انجمن میهن پرستان کاتولیک بخش کاری جبهه متحد برای حمایت از اصل استقلال و خودمختاری، همراه با ترویج سینوزیت، تأیید کرد. [81]

در مارس 2018، اسقف اعظم پل گالاگر ، دبیر روابط با دولت ها در دبیرخانه امور خارجه مقر مقدس ، گفت که "دو عبارت یا به طور دقیق تر، دو اصل برجسته است که باید با یکدیگر تعامل داشته باشند، یعنی "سینیک سازی" و " فرهنگی " من متقاعد شده ام که یک چالش مهم فکری و شبانی به شیوه ای تقریباً طبیعی از کنار هم قرار دادن این دو اصطلاح، که نشان دهنده دو بینش واقعی از جهان است، ناشی می شود. [82] [83]

در ژوئن 2018، کنفرانس اسقفان کلیسای کاتولیک در چین و انجمن میهن پرستان کاتولیک "برنامه ای پنج ساله برای پیشبرد پایبندی کلیسای کاتولیک به جهت گیری شیطان پرستی در کشور ما" صادر کردند. [84] [85] این سند از کاتولیک ها می خواهد که رهبری حزب کمونیست را بپذیرند، به سرزمین مادری عشق بورزند و از دولت اطاعت کنند، و همچنین از دستور دولت برای اجرای یکپارچگی فرهنگی چین در کاتولیکیسم استقبال کنند. کلیساهای استان هبی و اسقف نشین یبین در استان سیچوان بلافاصله شروع به برگزاری سمینارهای آموزشی کردند. [86] [87]

کاردینال پارولین ، وزیر امور خارجه واتیکان، در مصاحبه‌ای با روزنامه گلوبال تایمز متعلق به ح‌ک‌چ در سال 2019 ، ادعا کرد که شیطان‌سازی شکلی از «فرهنگ‌سازی» است، که یک اصطلاح مبلغان کاتولیک است که به پذیرش فرهنگ محلی برای اعلام انجیل اشاره دارد. او ماتئو ریچی را به عنوان مثال ذکر کرد و خاطرنشان کرد که رهبری چین قول داده است که دکترین و ماهیت هر دین را تضعیف نکند. وی در این گفت‌وگو اظهار داشت: این دو واژه «فرهنگ‌سازی» و «سینیک‌سازی» بدون سردرگمی و بدون تقابل به یکدیگر اشاره می‌کنند: از جهاتی می‌توانند مکمل هم باشند و راه‌هایی را برای گفت‌وگو در سطح دینی و فرهنگی باز کنند. " [88] [89] [90] [91]

اسلام

مسجد با گنبد به دلیل سیاست سینی سازی حذف شد

در سال 2015، شی جین پینگ، دبیر کل حزب کمونیست چین ، برای اولین بار موضوع "سینیک سازی اسلام" را مطرح کرد. در سال 2018، دستورالعملی محرمانه صادر شد که به مقامات محلی دستور داد تا از دخالت اسلام در زندگی سکولار و عملکرد دولت جلوگیری کنند. [92]

یانگ فامینگ، رهبر انجمن اسلامی چین ، در یک سخنرانی در سال 2018 گفت: "ما باید اجازه دهیم فرهنگ سنتی چین در اسلام نفوذ کند و به طور مشترک از وطن معنوی مردم چین محافظت کنیم." [93] او ویژگی های چینی را تشویق کرد تا در مراسم مذهبی، فرهنگ و معماری حضور داشته باشند. [74]

در سال 2018، بیش از یک میلیون کارمند دولت چین برای نظارت و ارزیابی مقاومت در برابر همسان سازی و نظارت بر اعمال مذهبی یا فرهنگی به اجبار زندگی در خانه های خانواده های مسلمان اویغور را آغاز کردند. [94] [95] این کارکنان دولتی برای نامیدن خود "بستگان" آموزش دیده بودند و در رسانه های دولتی چین به عنوان بخش کلیدی تقویت "وحدت قومی" توصیف شده اند. [94]

تا سال 2019 ، تخمین زده شد که مقامات چینی ممکن است یک و نیم میلیون نفر را در اردوگاه‌های بازآموزی مخفیانه بازداشت کرده باشند. اکثریت قریب به اتفاق کسانی که به اجبار بازداشت شده‌اند، اویغورهای مسلمان هستند، اما قزاق‌ها و سایر گروه‌های اقلیت نیز شامل می‌شوند. [96]

در سپتامبر 2020، سیاست‌های سینی‌سازی مسلمانان اوتسل را در استان هاینان هدف قرار دادند . محدودیت‌ها شامل محدود کردن اندازه مساجد، الزام عضویت حزب کمونیست در کمیته‌های مدیریت مساجد، ممنوعیت استفاده از کلمات عربی در غرفه‌های مواد غذایی (مانند حلال ) و ممنوعیت حجاب در مدارس و ادارات دولتی بود. [97] [98]

در ژوئن 2023، CNN گزارش داد که مقامات چینی تعدادی از مساجد را به زور بازسازی کرده اند تا معماری سنتی اسلامی (مانند مناره ها، گنبدها) را حذف کرده و معماری چینی را جایگزین آنها کنند. [99] در ژوئیه 2023، مؤسسه مرکزی سوسیالیسم دپارتمان کاری جبهه متحد طرحی را برای «آمیختن اسلام با کنفوسیوسیسم» با استفاده از متون هان کتاب به عنوان راهنما تدوین کرد. [100]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ میلوارد، جیمز ای. (25-07-2023). "Sinicisation، سیستم خراج و سلسله ها". IAI Istituto Affari Internazionali . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-07-25 . بازیابی 2023-07-25 .
  2. ↑ «چین». قوم شناس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-11-19 . بازیابی شده در 2018-12-05 .
  3. ↑ گودناف، وارد هانت (1996). سکونتگاه پیش از تاریخ اقیانوس آرام، جلد 86، قسمت 5. انجمن فلسفی آمریکا. شابک 9780871698650. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده 2020-10-14 .
  4. ↑ ژاک گرنت (۱۹۹۶). تاریخ تمدن چین (تصویر شده، تجدید چاپ، ویرایش اصلاح شده). انتشارات دانشگاه کمبریج ص 180. شابک 0521497817.
  5. ↑ دیوید گراف (2003). جنگ چینی قرون وسطی 300-900 . راتلج. ص 48. شابک 1134553536.
  6. ↑ ژاک گرنت (۱۹۹۶). تاریخ تمدن چین (تصویر شده، تجدید چاپ، ویرایش اصلاح شده). انتشارات دانشگاه کمبریج صص 192-193. شابک 0521497817.
  7. ^ (به انگلیسی) انجمن جغرافیایی اسکاتلند (1929). مجله جغرافیایی اسکاتلند، جلد 45-46. انجمن جغرافیایی سلطنتی اسکاتلند ص 70. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-05-17 . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  8. ^ (به انگلیسی) مارگارت پورتیا میکی (1947). The Cowrie Shell Miao of Kweichow، جلد 32، شماره 1. موزه. ص 6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  9. ↑ مایکل دیلون (۱۹۹۹). جامعه هوی مسلمان چین: مهاجرت، اسکان و فرقه ها ریچموند: کرزن چاپ. ص 23. شابک 0-7007-1026-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  10. ^ آب لین، جورج (29 ژوئن 2011). «سید عجل». دایره المعارف ایرانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 نوامبر 2012 . بازبینی شده در 17 نوامبر 2012 .
  11. ↑ اتوود، کریستوفر ص 2004. «سید عجل العمر شمس الدین». دایره المعارف مغولستان و امپراتوری مغول . New York: Facts On File, Inc. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13/08/2014.
  12. ↑ Gaubatz، Piper Rae (1996). فراتر از دیوار بزرگ: شکل شهری و تحول در مرزهای چین (ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه استنفورد ص 78. شابک 0804723990. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  13. ^ (اصل از دانشگاه ویرجینیا) مؤسسه امور اقلیت های مسلمان، جامع الممالک عبدالعزیز. مهد شوعون العقلیة المسلمة (1986). مجله مؤسسه امور اقلیت مسلمان، جلدهای 7-8. موسسه. ص 385. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . مسلم است که مسلمانان آسیای مرکزی در اصل نقش مهمی در فتح یوان (مغول) و پس از آن حکومت جنوب غربی چین ایفا کردند، در نتیجه در اواخر قرن سیزدهم پس از میلاد، یک جامعه مسلمان متمایز در یوننان تأسیس شد. سرآمد این سرباز-مدیران، سید العجل شمس الدین عمر البخاری (چ سای تین چیه شان سوتینگ) بود. یک مقام دربار و ژنرال ترک الاصل که در حمله مغولان به سچوان شرکت داشت ... و یوننان در ق. 1252، و در سال 79-1274 فرماندار یوان استان دوم شد. شمس الدین - که عموم مسلمانان یوننان معتقدند اسلام را به منطقه معرفی کرده است - به عنوان حاکمی دانا و نیکوکار معرفی می شود که با موفقیت مردم یوننان را "آرامش و آرامش" می بخشد و او را ساختن کنفوسیوس می دانند. معابد و همچنین مساجد و مدارس
  14. ↑ تان تا سن (2009). چنگ هو و اسلام در آسیای جنوب شرقی (تصویر شده، چاپ مجدد). موسسه مطالعات آسیای جنوب شرقی. ص 92. شابک 978-9812308375. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مه 2016 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  15. ↑ کارتر، جیمز (16 دسامبر 2020). "چگونه یوان کوبلای خان مفهوم "چین" را پیچیده می کند. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئن 2021 . بازبینی شده در 31 مه 2021 .
  16. ↑ راچویلتز، ایگور دی، ویرایش. (1993). در خدمت خان: شخصیت های برجسته دوره اولیه مغول-یوآن (1200-1300). Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- und Zentralasiens. جلد 121. Otto Harrassowitz Verlag. ص 477. شابک 3447033398. ISSN  0571-320X. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 مه 2016 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  17. ↑ لیو، سینرو (2001). جاده ابریشم در تاریخ جهان انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 116. شابک 019979880X. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  18. ↑ راچویلتز، ایگور دی، ویرایش. (1993). در خدمت خان: شخصیت های برجسته دوره اولیه مغول-یوآن (1200-1300). Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- und Zentralasiens. جلد 121. Otto Harrassowitz Verlag. ص 476. شابک 3447033398. ISSN  0571-320X. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  19. ↑ «گروه های قومی – china.org.cn». www.china.org.cn . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2014-12-02 . بازیابی شده در 2014-08-16 .
  20. ^ یانگ، بین (2009). بین بادها و ابرها: ساخت یوننان (قرن دوم قبل از میلاد تا قرن بیستم پس از میلاد). انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 154. شابک 978-0231142540. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  21. ^ آب یانگ، بین (2008). "فصل 5 سینی سازی و بومی سازی: ظهور یونانی ها" (PDF) . بین بادها و ابرها: ساخت یوننان (قرن دوم قبل از میلاد تا قرن بیستم پس از میلاد) . انتشارات دانشگاه کلمبیا شابک 978-0231142540. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 23 مارس 2014 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .[ صفحه مورد نیاز ]
  22. ^ یانگ، بین (2009). بین بادها و ابرها: ساخت یوننان (قرن دوم قبل از میلاد تا قرن بیستم پس از میلاد). انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 157. شابک 978-0231142540. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  23. ↑ Thant Myint-U (2011). جایی که چین با هند ملاقات می کند: برمه و چهارراه جدید آسیا. مک میلان. شابک 978-1-4668-0127-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . ادعا کرد که از امیر بخارا تبار است ... و در دهه 1270 به عنوان مدیر ارشد در یوننان منصوب شد. امروزه مسلمانان یوننان او را بنیانگذار جامعه خود می دانند، حاکمی خردمند و خیرخواه که مردمان یوننان را "آرامش و تسلی بخشید". سید عجل رسماً مدیر امور سیاسی دبیرخانه منطقه‌ای یوننان بود... طبق سوابق چینی، وی فناوری‌های جدید کشاورزی را معرفی کرد، سیستم‌های آبیاری ساخت و برای ارتقای استانداردهای زندگی تلاش کرد. او اگرچه مسلمان بود، معابد کنفوسیوس را ساخت یا بازسازی کرد و یک سیستم آموزشی کنفوسیوس ایجاد کرد. هم عصر او، هه هونگزو، سرپرست منطقه‌ای مطالعات کنفوسیوس، نوشت که با تلاش‌های او «اورانگوتان‌ها و مرغ‌های قصاب به تک‌شاخ و فونیکس تبدیل شدند و نمد و خزهایشان با لباس‌ها و کلاه‌ها عوض شد».[ صفحه مورد نیاز ]
  24. ↑ M. Th Houtsma (1993). اولین دایره المعارف اسلام: 1913-1936. بریل. ص 847. شابک 90-04-09796-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . اگر چه سعید اجل مسلماً برای تبلیغ اسلام در یوننان بسیار تلاش کرد، اما پسرش نصیرالدین است که اعتبار اصلی انتشار آن را به او نسبت می‌دهند. او وزیر بود و ابتدا بر استان شانسی حکومت می کرد: بعداً فرماندار یوننان شد و در سال 1292 درگذشت و برادرش حسین جانشین وی شد. نمی توان به شدت تاکید کرد که جهت این حرکت از داخل، از شمال بوده است. مستعمرات محمدی در ساحل به سختی تحت تأثیر آن قرار گرفتند. از سوی دیگر، می توان با خیال راحت فرض کرد که مسلمانان یوننان در ارتباط دائمی با استان های شمالی شنسی و کانسو بودند.
  25. ^ (اصل از دانشگاه ویرجینیا) مؤسسه امور اقلیت های مسلمان، جامع الممالک عبدالعزیز. مهد شوعون العقلیة المسلمة (1986). مجله مؤسسه امور اقلیت مسلمان، جلدهای 7-8. موسسه. ص 174. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . از سلسله یوان، و نشان دهنده استقرار بیشتر مسلمانان در شمال شرقی و به ویژه جنوب غربی یوننان بود. مارکوپولو که در آغاز دوره یوان از طریق یوننان "کاراجان" سفر کرد، به حضور "ساراسن ها" در میان جمعیت اشاره کرد. به همین ترتیب، رشید الدین مورخ ایرانی (متوفی 1318 میلادی) در جامی التتواریخ خود آورده است که «شهر بزرگ یاچی» در یوننان منحصراً ساکنان مسلمانان بوده است.
  26. ^ (اصل از دانشگاه ویرجینیا) مؤسسه امور اقلیت های مسلمان، جامع الممالک عبدالعزیز. مهد شوعون العقلیة المسلمة (1986). مجله مؤسسه امور اقلیت مسلمان، جلدهای 7-8. موسسه. ص 387. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . هنگامی که ماروکو پولو در اوایل دوره یوان از یوننان دیدن کرد، به حضور "سارسن ها" در میان جمعیت اشاره کرد، در حالی که رشید الدین مورخ ایرانی (متوفی 1318 میلادی) در جامی وت تواریخ خود ثبت کرد که "شهر بزرگ یاچی". در یوننان منحصراً مسلمانان سکونت داشتند. رشید الدین ممکن است به منطقه اطراف تالی در غرب یوننان اشاره داشته باشد که قرار بود به عنوان اولین مرکز سکونت مسلمانان هوی در استان ظهور کند.
  27. ^ ( ) Thant Myint-U (2011). جایی که چین با هند ملاقات می کند: برمه و چهارراه جدید آسیا. مک میلان. شابک 978-1-4668-0127-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . به این ترتیب، یوننان برای جهان اسلام شناخته شد. هنگامی که سید اجل در سال 1279 درگذشت، پسرش نصیرالدین جانشین او شد که سال‌ها حکومت کرد و حمله به برمه را رهبری کرد. برادر کوچکتر او کمیسر حمل و نقل شد و تمام خانواده نفوذ خود را تثبیت کردند.[ صفحه مورد نیاز ]
  28. ^ (اصل از دانشگاه ویرجینیا) مؤسسه امور اقلیت های مسلمان، جامع الممالک عبدالعزیز. مهد شوعون العقلیة المسلمة (1986). مجله مؤسسه امور اقلیت مسلمان، جلدهای 7-8. موسسه. ص 385. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2011 . پس از مرگ او پسر بزرگش، نصیرالدین (Ch. Na-su-la-ting، "نسکرادین" مارکوپولو)، که بین سالهای 1279 تا 1284 بر یوننان حکومت کرد، جانشین او شد. در حالی که مسلمانان عرب و جنوب آسیا، پیشگامان گسترش دریایی اسلام در خلیج بنگال، باید از این منطقه دیدن کرده باشند.
  29. ↑ «CESWW» – پایان نامه هایی در مطالعات اوراسیا مرکزی – تاریخ». cesww.fas.harvard.edu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2014-08-25 . بازیابی شده در 2014-08-16 .
  30. ↑ «جلسه 8: مقالات فردی: کار جدید در مورد کنفوسیوس، بودیسم، و اسلام از هان تا یوان». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2015-07-15 . بازیابی شده در 2014-08-16 .
  31. ↑ گلدنی، درو سی (1996) [1991]. چینی مسلمان: ناسیونالیسم قومی در جمهوری خلق. هاروارد مونوگراف های شرق آسیا 149. مرکز آسیا دانشگاه هاروارد. ص 424. شابک 0674594975. ISSN  0073-0483. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 24 آوریل 2014 .
  32. ↑ مارک سی الیوت (2001). راه منچو: هشت پرچم و هویت قومی در اواخر امپراتوری چین (تصویر شده، چاپ مجدد). انتشارات دانشگاه استنفورد ص 242. شابک 0-8047-4684-2. بازیابی شده در 2 مارس 2012 . شخصیت معروف مانچویی از چینگ اولیه که به طایفه نیوهورو تعلق داشت) در زبان چینی «Niu-gu-lu E-bi-long» نامطلوب بود. علاوه بر این، کاراکترهایی که در نام‌ها استفاده می‌شوند، معمولاً برای نشان دادن صداهای مانچو انتخاب می‌شوند و معنای خاصی در زبان چینی ندارند. برای هان چینی تحصیلکرده که به نام هایی متشکل از یک نام خانوادگی آشنا و یک یا دو کاراکتر زیبا برگرفته از یک شعر یا قطعه ای از کلاسیک ها عادت داشتند، نام های مانچو نه تنها متفاوت، بلکه پوچ به نظر می رسید. نامی مانند E-bi-long، که با حروف چینی به معنای «سرکوب-باید شکوفا شود» یا Duo-er-gun، به معنی «تعداد-غلتاندن» نوشته شده است، چیست؟ S .... از نظر آنها مانند مزخرف به نظر می رسیدند .... اما آنها در مانچو مزخرف نیستند: "E-bi-long" رونویسی ebilun به معنای "یک کودک ظریف یا بیمار" و "Duo-er" است. -gun» رونویسی چینی از dorgon، کلمه مانچویی برای گورکن است.
  33. ↑ مارک سی الیوت (2001). راه منچو: هشت پرچم و هویت قومی در اواخر امپراتوری چین (تصویر شده، چاپ مجدد). انتشارات دانشگاه استنفورد ص 242. شابک 0-8047-4684-2. بازیابی شده در 2 مارس 2012 . بنابراین نام هایی مانند نیکان (چینی)، آجیگه (کوچولو)، آسیها (جوان)، هاها (ناله)، مامپی (گره - اشاره به مو؟)، کارا (سیاه)، فولاتا (چشم قرمز)، نسین را می یابیم. (صلح)، Kirsa (روباه استپی)، Unahan (کلت)، جومارا (سنجاب)، نیماشان (عقاب دریایی)، Nomin (لاجورد لاجورد) و Gacuha (اسباب بازی ساخته شده از استخوان مچ پا یک حیوان).44 نام هایی مانند Jalfungga ( عمر طولانی)، فولینگا (خوش شانس)، فولونگگا (با شکوه)، و هوتورینگگا (خوشبخت)، به ویژه پس از قرن هفدهم ناشناخته نبودند. اگر چه زمانی که به صورت Zha-la-feng-a، Fu-ling-a، Fu-long-a یا Hu-tu-ling-ga نوشته می شود، بسیار خارجی است.
  34. ↑ مارک سی الیوت (2001). راه منچو: هشت پرچم و هویت قومی در اواخر امپراتوری چین (تصویر شده، چاپ مجدد). انتشارات دانشگاه استنفورد ص 243. شابک 0-8047-4684-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2014 . بازیابی شده در 2 مارس 2012 . در حالی که نام‌های چینی نیز گاهی به کاراکترهایی با صداهای «زو»، «بائو» و «تای» ختم می‌شدند، اما اغلب این نام‌ها در چینگ متعلق به مانچوس‌ها و دیگر پرچم‌داران بود (برق‌بانان چینی و مغول‌ها گاهی مانچو می‌گرفتند. - اسامی صدا)، حتی اگر معنای پیوست مشخص نباشد (مطمئن نیست که همه نام ها در واقع معنای خاصی داشته باشند). دادن «نام های عددی» یکی دیگر از عادت های منحصر به فرد مانچویی بود. اینها نام هایی بودند که در واقع به اعداد اشاره داشتند. گاهی اوقات با استفاده از اعداد مانچویی به آنها داده می شد - به عنوان مثال، نادانجو (هفتاد) یا سوسای (پنجاه). نام‌های اعداد دیگر از رونویسی منچویی اعداد چینی استفاده می‌کردند، مانند نام‌های Loišici (= لیوشی چی، «شصت و هفت»)، باشینو (= باشی وو، «هشت و پنج»). هان در میان منچوها بسیار رایج بود و هر از گاهی در بین پرچمداران چینی ظاهر می شد. کنجکاوی عمومی در مورد این رسم عجیب در چینگ تا حدی توسط بنرنویس قرن نوزدهم، فو-گه، ارضا شد، او در کتاب "نکات" خود توضیح داد که نامگذاری فرزندان برای سن پدربزرگ و مادربزرگشان راهی برای آرزوی طول عمر برای نوزادان تازه متولد شده است. .46
  35. ↑ یو هسیائو-جونگ، حکومت مانچو بر چین و ساییدگی زبان مانچویی بایگانی شده در 19 ژوئن 2013 در Wayback Machine
  36. ↑ ادوارد جی ام رودز، مانچوس و هان: روابط قومی و قدرت سیاسی در اواخر کینگ و چین جمهوری خواه اولیه، 1861-1928. انتشارات دانشگاه واشنگتن، 2000. صفحات 52-54. شابک 0-295-98040-0 . تا حدی در Google Books بایگانی شده 27-09-2023 در Wayback Machine موجود است 
  37. ↑ ادوارد جی ام رودز (2001). مانچوس و هان: روابط قومی و قدرت سیاسی در اواخر کینگ و اوایل جمهوری چین، 1861-1928 (تجدید چاپ، ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه واشنگتن ص 56. شابک 9780295804125. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2014 . بازیابی شده در 2 مارس 2012 . در Xiuyan، در شرق فنگتیان، مانچوها در نسل هفتم یا هشتم مانند گذشته به پسران خود نام های شخصی چند هجایی مانچویی می دادند که وقتی به چینی ترجمه می شد بی معنی بود، اما در همان زمان شروع به دادن نام های چینی بی هجا به آنها کردند. و معنی دار و مطابق با اصل نسلی است. بنابراین، در نسل هفتم تبار گووالگیا، پسرانی با دو نام، یکی مانچو و دیگری چینی، مانند دوولونبو/شیمان، دلینبو/شیزو و تهنگبو/شیژن وجود داشتند. در داخل خانواده و بنر، این پسران از نام مانچویی خود استفاده می کردند، اما در خارج از نام سبک هان خود استفاده می کردند. سپس، از نسل هشتم یا نهم، در آغاز قرن نوزدهم، گووالگیا در ژیویان از دادن نام های چند هجایی مانچویی به پسران خود، که پس از آن منحصراً از نام های چینی استفاده می کردند، دست برداشتند.
  38. ↑ ادوارد جی ام رودز (2001). مانچوس و هان: روابط قومی و قدرت سیاسی در اواخر کینگ و اوایل جمهوری چین، 1861-1928 (تجدید چاپ، ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه واشنگتن ص 56. شابک 9780295804125. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2014 . بازیابی شده در 2 مارس 2012 . و هنگامی که دودمان باستانی و برجسته مانچویی نیوهورو نام خانوادگی لانگ به سبک هان را برگزیدند، او آنها را به دلیل "فراموش کردن ریشه های خود" مورد تمسخر قرار داد. (نیوهورو، که نامش از niohe، مانچو به معنای گرگ گرفته شده است، لنگ را به عنوان نام خانوادگی خود انتخاب کرده بودند، زیرا این یک همفون برای کلمه چینی برای "گرگ" بود.)
  39. ↑ ادوارد جی ام رودز (2001). مانچوس و هان: روابط قومی و قدرت سیاسی در اواخر کینگ و اوایل جمهوری چین، 1861-1928 (تجدید چاپ، ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه واشنگتن ص 56. شابک 9780295804125. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2014 . بازیابی شده در 2 مارس 2012 . مردان مانچویی نام های شخصی چند هجایی اصلی خود را رها کرده بودند و از نام های بی هجایی به سبک هان استفاده می کردند. آنها روش هان را برای انتخاب شخصیت هایی با معانی خوشایند برای نام ها اتخاذ کرده بودند. و آنها اسامی را بر اساس نسل تعیین کرده بودند... به جز برخی از هانجون ها مانند دو برادر ژائو، پرچمداران هنوز به طور کلی از آنها استفاده نمی کردند.
  40. ↑ ادوارد جی ام رودز (2001). مانچوس و هان: روابط قومی و قدرت سیاسی در اواخر کینگ و اوایل جمهوری چین، 1861-1928 (تجدید چاپ، ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه واشنگتن ص 57. شابک 9780295804125. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2014 . بازیابی شده در 2 مارس 2012 . نام خانوادگی اما خود را فقط با نام شخصی خود می نامیدند - به عنوان مثال، Yikuang، Ronglu، Gangyi، Duanfang، Xiliang و Tieliang. از این نظر، اکثر منچوها به طور آشکاری با هان تفاوت داشتند.
  41. ↑ مارک سی الیوت (2001). راه منچو: هشت پرچم و هویت قومی در اواخر امپراتوری چین (تصویر شده، چاپ مجدد). انتشارات دانشگاه استنفورد ص 241. شابک 0-8047-4684-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 دسامبر 2013 . بازیابی شده در 2 مارس 2012 . نام‌های چینی معمولاً از یک نام خانوادگی تک حرفی و یک نام معین از یک یا دو کاراکتر تشکیل شده‌اند که دومی معمولاً برای معنای خوشایندشان انتخاب می‌شوند. نام های مانچو متفاوت بود. برای یک چیز، مانچوس معمولاً از نام خانوادگی استفاده نمی کرد، و معمولاً خود را بر اساس وابستگی به بنرها و نه بر اساس اصل و نسب خود معرفی می کردند. حتی اگر آنها معمولاً هم نام خانوادگی و هم نام را به کار می‌بردند، این تفاوت با نام‌های هان را از بین نمی‌برد، زیرا نام‌های مانچویی از هر نوعی اغلب از دو کاراکتر - یعنی دو هجا - طولانی‌تر بودند. جایی که یک نام هان (برای انتخاب تصادفی دو نام از قرن هجدهم) ممکن است ژانگ تینیو یا دای ژن، نام کامل، مثلاً، Ebilun (یک نام) خوانده شود.
  42. ^ ab Norman G. Owen (2005). ظهور آسیای جنوب شرقی مدرن: یک تاریخ جدید. انتشارات دانشگاه هاوایی ص 115–. شابک 978-0-8248-2890-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده 2020-10-14 .
  43. ^ رندال پیرنبوم; کارول جی پیترسن; آلبرت های چن (27 سپتامبر 2006). حقوق بشر در آسیا: مطالعه حقوقی تطبیقی ​​دوازده حوزه قضایی آسیایی، فرانسه و ایالات متحده آمریکا. راتلج. ص 474–. شابک 978-1-134-23881-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 14 اکتبر 2020 .
  44. ↑ A. Dirk Moses (1 ژانویه 2008). امپراتوری، مستعمره، نسل کشی: فتح، اشغال، و مقاومت فرودست در تاریخ جهان. کتاب های برگهن. ص 209–. شابک 978-1-84545-452-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 14 اکتبر 2020 .
  45. ↑ "شبکه های بحث H-Net – FW: H-ASIA: ویتنام به عنوان "Zhongguo" (2 پاسخ)". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-10-31 . بازیابی شده در 2020-05-25 .
  46. ↑ «روابط ویتنام-چمپا و شبکه منطقه ای مالایی-اسلام در قرن هفدهم تا نوزدهم». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2004-06-17.
  47. ↑ «Angelasancartier.net». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-01-21 . بازیابی شده در 22-02-2016 .
  48. ↑ «#۱۸ سنت فرافرهنگی آئو دای ویتنامی». 14/03/2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2010-03-23 . بازیابی شده در 22-02-2016 .
  49. ↑ «آئو دای». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-02-04 . بازیابی شده در 22-02-2016 .
  50. ↑ «آئو دای و من: مقاله ای شخصی درباره هویت فرهنگی و استیمپانک». 2010-10-20. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-03-07 . بازیابی شده در 22-02-2016 .
  51. ↑ جوزف میتسوئو کیتاگاوا (2002). سنت های مذهبی آسیا: دین، تاریخ و فرهنگ. راتلج. ص 368. شابک 0-7007-1762-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  52. ↑ لیپمن، جاناتان ن. (ژوئیه 1984). "قومیت و سیاست در چین جمهوری خواه: جنگ سالاران خانواده ما در گانسو". چین مدرن . 10 (3). انتشارات سیج، شرکت: 296. doi :10.1177/009770048401000302. JSTOR  189017. S2CID  143843569.
  53. ↑ اندرو دی دبلیو فوربس (۱۹۸۶). جنگ سالاران و مسلمانان در آسیای مرکزی چین: تاریخ سیاسی سینکیانگ جمهوری خواه 1911-1949. کمبریج، انگلستان: بایگانی جام. ص 130. شابک 0-521-25514-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  54. ↑ اندرو دی دبلیو فوربس (۱۹۸۶). جنگ سالاران و مسلمانان در آسیای مرکزی چین: تاریخ سیاسی سینکیانگ جمهوری خواه 1911-1949. کمبریج، انگلستان: بایگانی جام. ص 131. شابک 0-521-25514-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-27 . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  55. ↑ «مقام چینی می‌گوید «سینکی‌سازی» دین در سین‌کیانگ باید ادامه یابد». ساوت چاینا مورنینگ پست ، رویترز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-01-10.
  56. ↑ لیپس، جاشوا (24 نوامبر 2019). "کارشناس می گوید 1.8 میلیون اویغور، اقلیت مسلمان در کمپ های بازداشت سین کیانگ نگهداری می شوند." رادیو آسیای آزاد بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲۸ نوامبر ۲۰۱۹ . بازبینی شده در 28 نوامبر 2019 .
  57. ↑ «سازمان ملل می‌گوید گزارش‌های موثقی دارد که چین میلیون‌ها اویغور را در اردوگاه‌های مخفی نگه می‌دارد». رویترز . 10 آگوست 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2020 . بازبینی شده در 10 اوت 2018 .
  58. ↑ «نشت اطلاعات جزئیات «سیستم شستشوی مغزی» چین». اخبار بی بی سی . 2019-11-24. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-11-26 . بازیابی شده در 2020-07-21 .
  59. ↑ «زندانیان سابق اردوگاه‌های «بازآموزی» مسلمانان چین از شستشوی مغزی، شکنجه می‌گویند. www.washingtonpost.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 مه 2018 . بازبینی شده در 17 مه 2018 .
  60. رمزی ، آستین؛ باکلی، کریس (2019-11-16). "مطمئناً بی رحمانه": پرونده های لو رفته نشان می دهد که چین چگونه بازداشت های دسته جمعی مسلمانان را سازماندهی کرده است. نیویورک تایمز . ISSN  0362-4331. بایگانی شده از نسخه اصلی در 08-01-2020 . بازیابی شده در 2019-11-16 .
  61. ↑ ""نسل کشی فرهنگی": چین هزاران کودک مسلمان را از والدین خود برای "آموزش فکری" جدا می کند" - ایندیپندنت، 5 ژوئیه 2019". Independent.co.uk ​5 جولای 2019. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2020 . بازبینی شده در 27 آوریل 2020 .
  62. ↑ "نسل کشی فرهنگی" برای اقلیت سرکوب شده اویغور". تایمز ​17 دسامبر 2019. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 آوریل 2020 . بازبینی شده در 27 آوریل 2020 .
  63. ↑ زند، برنهارد (28 نوامبر 2019). "سرکوب اویغورها توسط چین "معادل نسل کشی فرهنگی"". اشپیگل . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 ژانویه 2020 . بازبینی شده در 27 آوریل 2020 .
  64. ↑ شپرد، مسیحی (12 سپتامبر 2019). "ترس و ظلم در سین کیانگ: جنگ چین با فرهنگ اویغور". فایننشال تایمز بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2020 . بازبینی شده در 27 آوریل 2020 .
  65. ↑ Dreyer, June Teufel (17 ژوئیه 2003). هویت در حال تکامل تایوان مرکز بین المللی وودرو ویلسون برای محققان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژوئن 2011 . بازیابی شده در 20 مه 2009 . به منظور تقویت مشروعیت دولت خود، چیانگ اقدام به تبدیل ساکنان تایوان به چینی کرد. برای استفاده از اصطلاح رنان، چیانگ تصمیم گرفت مفهوم سرنوشت مشترک را دوباره تعریف کند تا سرزمین اصلی را نیز در بر گیرد. خیابان ها تغییر نام دادند. گذرگاه‌های اصلی در تایپه نام‌های مرتبط با فضایل سنتی کنفوسیوس را دریافت کردند. خیابانی که از مقابل وزارت خارجه در مسیر کاخ ریاست جمهوری می گذرد، به افتخار چیانگ، چیه شو (عمر طولانی) نام گرفت. دانش آموزان باید ماندارین را یاد بگیرند و منحصراً به آن صحبت کنند. کسانی که نافرمانی می‌کنند و به زبان‌های تایوانی مین، هاکا یا زبان‌های بومی صحبت می‌کنند، می‌توانند جریمه شوند، سیلی بخورند یا در معرض سایر اقدامات انضباطی قرار گیرند.
  66. ↑ «شروع دوباره در تایوان». موسسه هوور 2008. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-04-08 . بازیابی شده در 2009-06-05 . KMT جدید به این نتیجه رسید که اگر می‌خواهد سرزمین اصلی چین را متحد کند، باید تایوان را "سینیک" کند. کتاب های درسی برای آموزش گویش شمال چین به عنوان یک زبان ملی به جوانان طراحی شده است. همچنین به دانش آموزان آموزش داده شد که به اخلاق کنفوسیوس احترام بگذارند، ناسیونالیسم چینی هان را توسعه دهند و تایوان را به عنوان بخشی از چین بپذیرند.
  67. ↑ «اصلاحات موج سوم». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-07-16 . بازیابی شده در 01-01-2019 . .... دولت اصلاحات آموزشی را در دهه 1950 برای دستیابی به تعدادی از اهداف با اولویت بالا آغاز کرد. اولاً، این کار برای کمک به ریشه‌کن کردن پنجاه سال نفوذ استعماری ژاپن بر جمعیت جزیره انجام شد - شاید بتوان گفت که آنها را "رزین‌سازی" کرد - و در نتیجه وفاداری آنها به سرزمین مادری چین را تضمین کرد. دوم، میلیون‌ها نفر از ساکنان سرزمین اصلی که خود به تایوان گریخته بودند، تمایل قدیمی‌تری داشتند که به شهر، شهرستان یا استان وفادار باشند تا به کشور چین. آنها ابتدا خود را هونانی، کانتونی یا سیچوانی و در مرحله دوم چینی معرفی کردند.
  68. ↑ Burbu, Dawa (2001) China's Tibet Policy , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , pp. 100-124 
  69. ↑ Samdup، Tseten (1993) جمعیت چین – تهدیدی برای هویت تبتی دولت تبت در تبعید ، بایگانی شده 05/02/2009 در ماشین راه برگشت
  70. ↑ وارن، جیمز (18 مه 1997). "در تبت، دختر سناتور ستون فقرات بیشتری از ایالات متحده نشان می دهد" شیکاگو تریبون . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 اکتبر 2018 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2019 .
  71. ↑ «آنها می گویند ما باید قدردان باشیم» برنامه های اسکان و جابجایی دسته جمعی در مناطق تبت چین». دیده بان حقوق بشر 27/06/2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 سپتامبر 2019 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2019 .
  72. ↑ «تهاجم و پس از آن: تبت از زمان تهاجم چین». tibetoffice.org ​دفتر تبت، واشنگتن، دی سی بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 مه 2014 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2019 .
  73. ^ لودو، کالدن؛ نسخه ی نمایشی، یانگدون؛ Gelek، Lobsang (6 سپتامبر 2019). "جشنواره مذهبی تبت با حضور پلیس، تبلیغات دولتی خدشه دار شد". رادیو آسیای آزاد بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 سپتامبر 2019 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2019 .
  74. ^ اب سی بووی، جولیا؛ گیتر، دیوید (14 ژوئن 2018). "طرح ح‌ک‌چ برای "سینه‌سازی" ادیان". دیپلمات . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 آوریل 2020 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  75. ↑ "习近平：全面提高新形势下宗教工作水平-新华网". www.xinhuanet.com (به زبان چینی). 23 آوریل 2016. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژانویه 2020 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  76. ↑ "习近平：决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜券-九次全国代表大会上的报告-新华网". www.xinhuanet.com (به زبان چینی). 27 اکتبر 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 آوریل 2018 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  77. ^ آب گان، شهد (12 مارس 2019). رئیس کلیسای پروتستان چین خواهان پاکسازی تأثیرات غربی است. پست صبحگاهی جنوب چین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 فوریه 2020 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  78. ↑ «گزارش سالانه 2014: آزار و اذیت مذهبی و حقوق بشر در چین». تگزاس، ایالات متحده آمریکا: ChinaAid. آوریل 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2020 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 . کمیته ملی جنبش سه خود میهنی کلیساهای پروتستان در چین شصتمین سالگرد خود را در سال 2014 جشن گرفت. متعاقبا، شورای مسیحی چین (CCC) تحت حمایت دولت چین و TSPM کنفرانسی را در 4 تا 6 اوت در شانگهای ترتیب دادند تا یادبود سالگرد TSPM، که شامل سمیناری در مورد به اصطلاح "سینیک سازی" مسیحیت بود. فو Xianwei، رئیس TSPM، نقل شده است که "کلیساها در چین به کاوش در مورد شیطانی شدن مسیحیت [و] اطمینان می دهند که مسیحیت در خاک فرهنگ، قومیت و جامعه چین ریشه دوانده است... برای پیشبرد سینی سازی در مسیحیت، کلیساها به راهنمایی و حمایت از سوی سازمان‌های دولتی مسئول امور مذهبی نیاز دارند.» گائو فنگ، رئیس CCC، اظهار داشت که TSPM "مأموریت جدیدی را در این عصر به عهده خواهد گرفت، به مسیر سینیک شدن پایبند خواهد بود، و روند تخریب مسیحیت را تعمیق و پیش خواهد برد." وانگ زوآن، مدیر اداره امور مذهبی ایالتی (SARA) نیز نیاز به سینوزیت کردن مسیحیت را تقویت کرد.
  79. ↑ هدف چین "سینیک سازی" مسیحیت. چاپ باپتیست 6 مه 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 نوامبر 2018 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  80. ↑ وو، رایان (۲۵ دسامبر ۲۰۲۳). کریسمس در چین دکوراسیون پر زرق و برق و نگرانی های نفوذ خارجی را به همراه دارد. رویترز . بازبینی شده در 25 دسامبر 2023 .
  81. ^ شان رن شن فو. "نهمین مجمع نمایندگان کاتولیک چین: مه دود و آلودگی بیشتر در سال 2017". آسیانیوز .it . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئن 2017 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  82. ^ او خانم پل ریچارد گالاگر (26 مارس 2018). "مداخله وزیر روابط با دولت ها در کنفرانس بین المللی "مسیحیت در جامعه چین: تاثیر، تعامل و فرهنگ سازی"". خلاصه بولتن . دفتر مطبوعاتی ریاست جمهوری بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 دسامبر 2019 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  83. ↑ والنته، جیانی (22 مارس 2018). "گالاگر: ما از رهبری جهانی جدید چین - لا استامپا" نمی ترسیم. Vatican Insider (به ایتالیایی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 ژانویه 2021 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  84. ↑ "سینیک سازی کلیسای چین: طرح به طور کامل - اخبار UCA". اتحادیه کاتولیک آسیا نیوز محدود . هنگ کنگ، چین 31 جولای 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 دسامبر 2018 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  85. ↑ ژیچنگ، وانگ (31 مه 2018). «پیش از گفت‌وگوی چین و واتیکان، یک برنامه پنج‌ساله برای تخریب کلیسای تحت رهبری حزب». آسیا نیوز بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۵ فوریه ۲۰۲۰ . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  86. ↑ جونز، کوین (25 ژوئیه 2018). «در چین، اسقف‌های همسو با دولت طرح «سینیک‌سازی» را منتشر می‌کنند». خبرگزاری کاتولیک . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 مه 2020 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  87. ↑ «به کاتولیک‌های چین گفته شد که یک برنامه پنج ساله برای کلیسای Sinicise ایجاد کنند». مانیتور جهانی دیده بان 26 جولای 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژوئن 2019 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  88. ^ https://www.catholicnewsagency.com/news/41269/beijing-and-rome-can-work-together-parolin-tells-chinese-media ذخیره شده در 02-06-2023 در Wayback Machine ، پکن و رم می توانند کار کنند با هم، پارولین به رسانه چینی می گوید، خبرگزاری کاتولیک، بازیابی شده در 2 ژوئن 2023
  89. ^ https://www.catholicworldreport.com/2019/05/13/no-opposition-between-sinicization-and-inculturation-parolin-tells-china-media/ آرشیو شده در 02-06-2023 در Wayback Machine ، 'نه پارولین به رسانه‌های چین می‌گوید، مخالفت بین شیطان‌سازی و فرهنگ‌سازی، گزارش جهانی کاتولیک، بازیابی شده در 2 ژوئن 2023
  90. ^ https://www.heraldmalaysia.com/news/beijing-and-rome-can-work-together-parolin-tells-chinese-media/47797/1 ذخیره شده در 03-06-2023 در Wayback Machine ، پکن و رم پارولین به رسانه چینی می گوید، هرالد مالزی آنلاین، بازیابی شده در 3 ژوئن 2023، می توانند با هم کار کنند.
  91. ^ https://www.vaticannews.va/zh/vatican-city/news/2019-05/cardinal-parolin-interview-chinese-newspaper-china-holy-see.html آرشیو شده در 03-06-2023 در Wayback Machine , 帕罗林枢机："我们与中国正在开创一种积极的方法"، اخبار واتیکان
  92. ↑ مایرز، استیون لی (21 سپتامبر 2019). "سرکوب اسلام در سرتاسر چین در حال گسترش است". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 سپتامبر 2019 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 . محدودیت‌هایی که اکنون با آن‌ها روبرو هستند را می‌توان در سال 2015 دنبال کرد، زمانی که آقای شی برای اولین بار موضوع آنچه را «سینیک‌سازی اسلام» خواند، مطرح کرد و گفت که همه ادیان باید تابع فرهنگ چین و حزب کمونیست باشند. سال گذشته، دولت آقای شی یک دستورالعمل محرمانه صادر کرد که به مقامات محلی دستور داد از دخالت اسلام در زندگی سکولار و عملکرد دولت جلوگیری کنند.
  93. ↑ "杨发明委员：坚持我国伊斯兰教中国化方向-新华网". www.xinhuanet.com (به زبان چینی). 10 مارس 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 آوریل 2020 . بازیابی شده در 9 فوریه 2020 .
  94. ↑ اب بایلر، دارن (9 نوامبر 2018). "چرا کارمندان دولت چین از اشغال خانه های اویغورها در سین کیانگ خوشحال هستند". سی ان ان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 اکتبر 2021.
  95. ^ وستکات، بن؛ Xiong، Yong (22 ژوئیه 2019). گزارش جدید چینی می‌گوید: اویغورهای سین کیانگ مسلمان بودن را انتخاب نکردند. CNN. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-12-19 . بازیابی شده در 2019-12-02 .
  96. ↑ «1.5 میلیون مسلمان ممکن است در سین کیانگ چین بازداشت شوند: دانشگاهی». رویترز . 14 مارس 2019. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 ژانویه 2021 . بازیابی شده در 11 ژانویه 2021 .
  97. ↑ باپتیستا، ادواردو (28 سپتامبر 2020). «جامعه کوچک مسلمان آخرین هدف سرکوب مذهبی چین است». پست صبحگاهی جنوب چین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2020 . بازبینی شده در 5 آوریل 2021 .
  98. ↑ سبت، سباستین (30 سپتامبر 2020). سرکوب اقلیت های مذهبی توسط پکن 10000 اوتسل مسلمان را هدف قرار می دهد. فرانسه 24 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2021 . بازبینی شده در 5 آوریل 2021 .
  99. ↑ «هزاران مسلمان اقلیت قومی با مقامات چینی در دفاع از مسجد سرپیچی کردند». سی ان ان فیلیپین بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-06-03 . بازیابی شده در 2023-06-03 .
  100. ↑ «در میان اویغورها، چین قصد دارد اسلام را با کنفوسیوسیسم ترکیب کند». رادیو آسیای آزاد 14 سپتامبر 2023. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-09-15 . بازیابی شده در 2023-09-16 .

لینک های خارجی

منابع کتابخانه ای در مورد
Sinicization
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها