stringtranslate.com

راز توبه

آیین توبه [a] (که معمولاً به آن راز آشتی یا اعتراف نیز می گویند ) یکی از هفت عبادت کلیسای کاتولیک (در مسیحیت شرقی به عنوان اسرار مقدس شناخته می شود ) است که در آن مؤمنان از گناهانی که پس از غسل تعمید و غسل تعمید مرتکب می شوند مبرا می شوند. با جامعه مسیحی آشتی کرد. در هنگام آشتی، باید به گناهان کبیره اعتراف کرد و ممکن است به دلایل عبادی به گناهان کینه توز اعتراف کرد. بر اساس اصول جزمی و رویه تغییر ناپذیر کلیسا، فقط کسانی که به عنوان کشیش تعیین شده اند می توانند عفو کنند . [3]

طبیعت

کلیسا بر اساس مَثَل پسر ولگرد تعلیم می دهد که اعتراف یک دادگاه یا دادگاه کیفری نیست، که در آن شخص مانند یک جنایتکار توسط خدا محکوم می شود، بلکه یک «تالار ضیافت عروسی است که در آن جامعه عید پاک، پیروزی مسیح بر گناه را جشن می گیرند. و مرگ، در تجربه شادی بخش رحمت آمرزنده او». در اعتراف، کلیسا معتقد است، خداوند شخص را به این معنا قضاوت می‌کند که گناهانش را آشکار می‌کند، با دادن توانایی اعتراف به گناهان خود به اعتراف‌کننده، سپس به شخص توبه می‌دهد و از طریق اعتراف‌کننده، به شخص عفو می کند. بخشش خدا به شخص «درخشندگی لباس سفید غسل تعمید را باز می گرداند، لباسی که مخصوصاً برای شرکت در جشن [عروسی] لازم است». [4]

تاریخچه

در عهد جدید ، به مسیحیان توصیه شده است که در مجالس خود «به گناهان خود اعتراف کنید و برای یکدیگر دعا کنید» [5] و مردم را بخشنده باشند. [6] [7] در انجیل یوحنا ، عیسی پس از زنده شدن از مردگان به حواریون می‌گوید: «روح القدس را دریافت کنید. ". [8] پدران اولیه کلیسا درک کردند که قدرت بخشش و حفظ گناهان به حواریون و جانشینان قانونی آنها، اسقف ها و کشیشان ، برای آشتی دادن مؤمنانی که پس از غسل تعمید سقوط کرده اند، ابلاغ شده است. [9]

تمرین اولیه

در اواسط قرن دوم، ایده یک آشتی / توبه پس از غسل تعمید برای گناهان جدی ارتداد ، قتل، و زنا در کتاب رؤیا، شبان هرماس ، پیشنهاد شده است . [10] episkopos (اسقف) رهبر اصلی مذهبی در یک جامعه محلی بود . [11] او اعلام کرد که خداوند گناهان را زمانی بخشیده است که معلوم شد توبه ای وجود دارد که شاهد آن انجام برخی توبه ها است [11] و توبه کننده مجدداً در جامعه پذیرفته شد. [12]

نیاز به اعتراف به یک کشیش در ریحان بزرگ ریشه دارد . [ نیاز به منبع ] مشاهده شد که خداوند از طریق کشیش بخشش عطا کرد. قبل از قرن چهارم اعتراف و تأدیب توبه امری عمومی بود "زیرا همه گناهان نه تنها در برابر خدا، بلکه در برابر همسایه ما، علیه جامعه گناه است." [13] : 140-41  در زمان سیپریان کارتاژی، خود اعتراف دیگر عمومی نبود. [14]

توبه مادام العمر در برخی مواقع لازم بود، اما از اوایل قرن پنجم برای اکثر گناهان جدی، توبه عمومی به عنوان نشانه ای از توبه تلقی شد. در پنج‌شنبه بزرگ، گناهکاران به همراه کاتچومن‌ها مجدداً در جامعه پذیرفته شدند . سردرگمی از آشتی در بستر مرگ با کلیسا، که نیازی به هیچ توبه ای به عنوان نشانه ای از توبه نداشت، وارد شد، و این مراسم جدا از واقعیت شروع به رشد کرد. [15]

در آغاز قرن چهارم، با مسیحی شدن امپراتوری روم ، اسقف‌ها قاضی شدند و گناه به‌عنوان زیر پا گذاشتن قانون تلقی می‌شد تا اینکه رابطه فرد با خدا را از بین ببرد. درک جدید و قانونی‌تر از توبه در دادگاه‌های اسقفی پدیدار شد ، جایی که برای برآوردن خواسته‌های عدل الهی به پرداختی تبدیل شد. به گفته جوزف مارتوس، این امر با خواندن نادرست یوحنا 20:23 و متی 18:18 توسط آگوستین کرگدن و پاپ لئو یکم تسهیل شد ، که فکر می کردند این "شاگرد" است و نه خدا که بخشش را انجام می دهد، البته فقط پس از حقیقت. توبه [16] اعمال مجالس از قرن چهارم تا ششم نشان می دهد که هیچ کس از طریق توبه کنندگان به اشتراک عشای ربانی دسترسی نداشت تا زمانی که اسقف او را با جامعه کلیسا آشتی داد. قانون 29 شورای Epaone (517) در گل می گوید که از میان توبه کنندگان فقط مرتدین باید قبل از شروع بخش عشای ربانی، مجلس یکشنبه را همراه با کاتکومن ها ترک کنند. توبه‌کنندگان دیگر تا آخر حضور داشتند، اما از اشتراک در قربانگاه خداوند محروم شدند. [17]

یک رویکرد جدید به عمل توبه اولین بار در قرن هفتم در اعمال شورای Chalon-sur-Saône (644-655) آشکار شد. اسقف های گرد آمده در آن شورا متقاعد شده بودند که زمانی که اسقف اسقف اعظم گناهکار را به تعداد دفعاتی که به گناه می افتند توبه را تجویز می کند برای نجات مؤمنان مفید است (قانون 8).

اعترافات کاربردی قرن نوزدهمی در کلیسای سنت پانکراس، ایپسویچ

نفوذ سلتیک

به دلیل انزوا، کلیسای سلتیک برای قرن ها با اشکال عبادت و انضباط توبه که با بقیه کلیسای مسیحی متفاوت بود، ثابت ماند . هیچ اطلاعی از نهاد توبه عمومی در جامعه کلیسا که امکان تکرار آن وجود نداشت و شامل تعهدات متعارف بود، نداشت . [18] اعمال توبه سلتی شامل اعتراف، پذیرش رضایت تعیین شده توسط کشیش، و در نهایت آشتی بود. قدمت آنها به قرن ششم باز می گردد.

کتاب‌های ندامتگاهی که بومی جزایر بودند، مجازات‌های دقیقی را برای همه جرایم کوچک و بزرگ ارائه می‌کردند (رویکردی که یادآور قوانین مدنی و کیفری اولیه سلتیک است). [19] والتر جی. وودز معتقد است که "با گذشت زمان، کتاب های توبه به سرکوب قتل، خشونت شخصی، دزدی، و سایر جرایمی که به جامعه آسیب می رساند و مجرم را به هدفی برای انتقام تبدیل می کرد، کمک کرد." [20] عمل به اصطلاح تعرفه تعرفه [21] توسط راهبان هیبرنو اسکاتلندی و آنگلوساکسون از ایرلند ، اسکاتلند و انگلیس به اروپای قاره ای آورده شد . [22]

رویه سلتی به نظریه‌های جدیدی در مورد ماهیت عدالت خدا، در مورد مجازات موقتی که خداوند بر گناه تحمیل می‌کند، در مورد خزانه‌ای از شایستگی‌ها در بهشت ​​برای پرداخت بدهی این مجازات، و سرانجام در مورد اغماض برای جبران آن بدهی منجر شد. [23]

اواخر قرون وسطی

با گسترش فلسفه مکتبی ، این سؤال مطرح شد که چه چیزی موجب بخشش گناهان شده است؟ از اوایل قرن دوازدهم، پیتر آبلارد و پیتر لومبارد این عمل را منعکس کردند که پشیمانی و اعتراف (حتی به افراد غیر روحانی یا در موارد نادر، راهبه یا بیگین [24] ) موجب بخشش خداوند می‌شود، اما پشیمانی از گناهان خود ضروری است. تبرئه فقط به مجازات گناه اشاره داشت. اما در این زمان هیو از سنت ویکتور بر اساس «قدرت کلیدها» تعلیم داد (یوحنا 20:23 [25] و متی 18:18) [26] که تبرئه نه در مورد مجازات بلکه در مورد گناهان. و این پایان را برای اعتراف تسریع کرد. از «در اوایل قرن سوم مسیحیان مؤمن گاهی تشویق می شدند تا وضعیت روح خود را برای یک راهنمای روحانی آشکار کنند». این منجر به شکلی خصوصی از اعتراف شد که اسقف‌ها سرانجام توسط شورای چهارم لاتران (1215) که اعتراف به کشیش را در عرض یک سال پس از گناه واجب می‌کرد، متوقف کردند و از آن زمان اعتراف خصوصی را تثبیت کرد. در قرن سیزدهم، توماس آکویناس، فیلسوف دومینیکن، تلاش کرد تا «موضوع» شخصی (پشیمانی، اعتراف، رضایت) و «شکل» کلیسایی (تبرئه) را دوباره متحد کند. اما دانز اسکاتوس فرانسیسکن از این عقیده رایج در آن زمان حمایت کرد که تبرئه تنها عنصر اساسی آیین مقدس است که توبه‌کنندگان را دوباره به مراسم عشای ربانی می‌پذیرد . [27]

در قرون 11 و 12، نظریه قانونی و قانونی جدیدی در مورد توبه ها به وجود آمد که عدالت الهی را برآورده می کند و مجازات "مجازات موقت ناشی از گناه" را می پردازد. به دنبال آن نظریه جدیدی از خزانه داری که برای اولین بار در حدود سال 1230 مطرح شد، ارائه شد . شایستگی". این اغراض ها بعداً شروع به فروختن کردند که منجر به اعتراض چشمگیر مارتین لوتر شد. [29]

از شورای ترنت

اعتراف مدرن: سه گزینه برای توبه; کشیش پشت پرده

در اواسط قرن شانزدهم، اسقف‌های شورای ترنت [30] رویکرد خصوصی به آیین آشتی را حفظ کردند و حکم دادند که نمی‌توان افراط را فروخت. برخی از اصلاح‌طلبان پروتستان این آیین را به عنوان نشانه حفظ کردند، اما از برافراشته‌های متعارف محروم بودند . با این حال، برای کاتولیک‌های پس از ترنت، «اعتراف به گناهان فانی اساساً به عنوان یک موضوع قانون الهی است که توسط قانون کلیسایی حمایت می‌شود تا ظرف یک سال پس از ارتکاب آن‌ها اعتراف کنند». [31]

مشکلی که «بر تمام تاریخ راز آشتی  [...] مسلط بوده است، تعیین نقش عوامل ذهنی و شخصی و عامل عینی و کلیسایی در توبه است». [32] از اواسط قرن 19، مطالعات تاریخی و کتاب مقدس به ذهن متبادر شد که قبل از اینکه خدا گناهان را ببخشد و گناهکار بتواند از طریق آیین مقدس در جامعه مسیحی پذیرفته شود، توبه لازم است. [33] الهیات مقدس همیشه تعلیم داده بود که پشیمانی برای یک اعتراف معتبر ضروری است. شورای دوم واتیکان (1962-1965) در قانون اساسی خود در مورد عبادت مقدس حکم می کند که "آیین و فرمول های مقدس توبه باید تجدید نظر شود تا ماهیت و تأثیر آیین مقدس را با وضوح بیشتری بیان کند." [34] پاپ پل ششم در یک سند پس از آشتی، قانون اساسی در مورد توبه ، بر "رابطه نزدیک بین عمل بیرونی و تبدیل درونی، دعا، و کارهای خیریه" تاکید کرد. [35]

راز آشتی در همه گیری ها

در 20 مارس 2020، ندامتگاه حواری یادداشتی در مورد توضیحات مربوط به آیین آشتی در همه گیری کووید-19 صادر کرد . خصوصاً اشاره شد که در جاهایی که برای مؤمنان امکان پذیرفتن تبرئه مقدس وجود ندارد، آمرزش گناهان (حتی گناهان کبیره) ممکن است با پشیمانی کامل و قصد راسخ مؤمن برای اعتراف به مقدسات در اسرع وقت حاصل شود. [36] [37]

عمل اعتراف معاصر

اعتراف کننده
اتاق اعتراف با آجر ساخته شده است

قانون کانن برای آشتی با خدا و کلیسای کاتولیک، به جز در خطر مرگ، اعتراف همراه با هدف اصلاح و عفو از کشیش را برای همه گناهان کبیره الزامی می کند. [38]

مخصوصاً در غرب، توبه كنندگان ممكن است اقرار را در اعترافات مخصوص ساخته شده انتخاب كنند . از زمان شورای دوم واتیکان، علاوه بر رویه قبلی زانو زدن پشت پرده، گزینه نشستن رو به روی کشیش در اکثر اعترافات اضافه شده است. برای کسانی که ترجیح می دهند نامشان فاش نشود، ارائه یک صفحه غیر شفاف که کشیش را از توبه کننده جدا می کند، همچنان مورد نیاز است. [38]

کشیشی که مراسم مقدسی مانند آشتی را انجام می دهد، باید از اسقف محلی یا مافوق مذهبی خود اجازه داشته باشد. [38] با این حال در صورت نیاز فوری، هر کشیش منصوب شده ممکن است به یک توبه کننده عفو بدهد. [38]

مناسک

آیین توبه فعلی در سال 1973 با دو گزینه برای خدمات آشتی تولید شد تا معنای اصلی مقدسات را به عنوان نشانه های اجتماعی بازگرداند. قانون کانن قانون 1983 تغییرات بیشتری را ایجاد کرد. توبه کننده ممکن است روی زانو زا زانو بزند یا روی صندلی (که نشان داده نشده است) رو به کشیش بنشیند. کتاب فعلی در مورد مناسک توبه موارد زیر را تجویز می کند (42-47). علامت صلیب قبل از سلام تشویق به توکل به خدا است. کشیش ممکن است قطعه کوتاهی از کتاب مقدس را بخواند که رحمت خدا را اعلام می کند و دعوت به تغییر دین می کند. تمام گناهان کبیره باید اعتراف شود، در حالی که اعتراف به گناهان کینه توز نیز مستحب است اما لازم نیست. کشیش ممکن است بر توبه تأکید کند و نصیحت کند، و همیشه توبه ای را پیشنهاد می کند که توبه کننده آن را می پذیرد و سپس یک عمل پشیمانانه را می خواند. کشیش عفو می کند. از زمان شورای ترنت، کلمات اساسی تبرئه این بوده است: "من شما را از گناهانتان به نام پدر و پسر و روح القدس می بخشم." [ب] در تجدید مراسم راز شکل گسترده تر این است:

خدا، پدر رحمت، از طریق مرگ و رستاخیز پسرش، جهان را با خود آشتی داد و روح القدس را برای آمرزش گناهان در میان ما فرستاد. خداوند از طریق خدمت کلیسا به شما عفو و صلح عطا کند. و من شما را از گناهانتان به نام پدر و پسر و روح القدس پاک می کنم. [39]

جعبه اعتراف ساده، کلیسای Manaoag .

سرانجام، کاهن توبه‌کار را دعوت می‌کند تا «خداوند را شکر کند، زیرا او نیکوست»، که توبه‌کننده پاسخ می‌دهد: «رحمت او تا ابدالاباد است» (مزمور 136:1). [40] کشیش توبه کننده را «در آرامش» عزل می کند.

قبل از استغفار، توبه کننده یک عمل پشیمانی انجام می دهد، دعایی که بیانگر اندوه گناه است. در حالی که اشکال قدیمی‌تر ممکن است فقط گناه را به عنوان توهین به خدا ذکر کنند، اشکال جدیدتر به آسیبی اشاره می‌کنند که به همسایه خود وارد شده است. [41]

از آنجایی که خدمات آشتی واتیکان دوم برای تأکید بر عنصر اشتراکی در مراسم مقدس تشویق شده است. چنین خدماتی شامل خواندن از کتاب مقدس، موعظه و دعا و به دنبال آن اعتراف فردی است. [42] در شرایط تخفیفی که عفو عمومی داده می شود، هنوز توبه واقعی و اعتراف فردی در زمان مناسب لازم است. [38] چنین شرایطی شامل مواردی است که تعداد زیادی در خطر مرگ هستند، یا به دلیل کمبود شدید کشیشان از مراسم مقدس محروم می‌شوند، اما نه صرفاً از تعداد توبه‌کنندگان در اعیاد یا زیارت‌های بزرگ. [38] با اعلام رسمی، یک روز به اندازه کافی «زمان طولانی» برای توجیه استفاده از آیین سوم است، یک خدمت آشتی با تبرئه، اما مستلزم اعتراف فردی پس از آن. [43] : 137-38  کلیسای کاتولیک می آموزد که اعتراف و تبرئه فردی و یکپارچه (در مقابل عفو جمعی) تنها راه معمولی است که در آن فردی که آگاه به گناهان فانی مرتکب شده پس از غسل تعمید می تواند با خدا و کلیسا آشتی دهد. [38]

گرچه هدایت روحانی لزوماً با آیین مقدس مرتبط نیست، اما آیین توبه در طول قرن ها یکی از تنظیمات اصلی آن بوده است و مسیحی را قادر می سازد تا نسبت به حضور خدا حساس شود، رابطه شخصی با مسیح را عمیق تر کند، و به عمل خدا توجه کند. روح در زندگی فرد. [44] در قرن بیستم، در جریان دومین شورای واتیکان، رویکردهای جدیدی در ارائه این آیین مقدس اتخاذ شد، با در نظر گرفتن نگرانی دقیق، یا نگرانی وسواسی اغراق آمیز برای جزئیات. این امر نقش توبه را از اشکال روان درمانی بیشتر متمایز کرد. [45]

ضرورت و فراوانی

یک اعتراف به سبک بوهمی، در Jaroměř، جمهوری چک.

هر یک از مؤمنان پس از رسیدن به سن تشخیص ، موظف است حداقل سالی یک بار به گناهان کبیره خود اعتراف کند. [46] این اعتراف سالانه برای انجام «وظیفه عید پاک»، یعنی پذیرایی حداقل یک بار در فصل عید پاک ، ضروری است . [47] [38] اگر کسی مرتکب گناهی سخت شده باشد، باید قبل از آن آشتی انجام شود. گناه کبیره مستلزم امر جدی، آگاهی کافی از جدی بودن آن، و آزادی کافی از هر عامل درونی یا بیرونی است که مسئولیت فرد را در قبال آسیب وارده کاهش می دهد. [48] ​​در حالی که در حال حاضر اعتراف خصوصی به همه گناهان کبیره لازم است، اعتراف به گناهان کینه توز است اما لازم نیست. [38] پاپ ها در مورد فواید احتمالی «اعتراف عبادی» به گناهان کفرآمیز برای تقویت تصمیمات، تشویق الهی، رشد مسیحیت و آرامش درونی نوشته اند. [49]

همه پشیمانی متضمن اندوه روحی و «بیزاری از گناه مرتکب شده، همراه با تصمیم به عدم گناه مجدد» است. چنین پشیمانی اگر از صدقه الهی سرچشمه بگیرد « کامل » است، اما اگر فقط از ترس مجازات یا لعنت ابدی سرچشمه بگیرد « ناقص » است. در حالی که پشیمانی کامل گناهان جدی را می بخشد، فرد باید قصد انجام تعالیم کلیسا را ​​نیز داشته باشد و در صورت امکان یا زمانی که ممکن است به گناه اعتراف کند. [50] [ج]

برای اینکه مراسم توبه به طور معتبر برگزار شود، توبه کننده باید به تمام گناهان فانی اعتراف کند. اگر توبه‌كننده عمداً گناه كبيره‌اي را كتمان كند، اقرار باطل است و توبه‌كننده مرتكب گناه ديگري مي‌شود: هتك حرمت . کسی که آگاهانه گناه کبیره ای را کتمان کرده است، باید به گناهی که پنهان کرده است اعتراف کند، هدایایی را که از آن زمان دریافت کرده است ذکر کند و به تمام گناهان کبیره ای که از آخرین اعتراف نیک خود مرتکب شده است اعتراف کند. [54] اگر توبه کننده در اقرار اعتراف به گناه کبیره را فراموش کند، مراسم مقدس صحیح است و گناهان او آمرزیده می شود، اما اگر دوباره به ذهنش آمد، باید گناه کبیره را در اقرار بعدی بگوید. [54]

مهر مقدس

مهر مقدس همه کسانی را که شنیدن یا شنیدن اعتراف به گناه خود را به قصد تبرئه مقید می کند تا هویت توبه کننده و گناه را فاش نکنند. کسانی که ممکن است اعتراف گناهان را بشنوند، مانند یک مترجم، با همان مهر کشیش مقید هستند. [38] کشیشی که این مهر را نقض می‌کند، به‌طور خودکار تکفیر می‌شود، با عفو مقدّس . سایر افرادی که مهر را نقض می کنند نیز ممکن است تکفیر شوند. سخن گفتن بی احتیاطی که ممکن است باعث شود افراد توبه کننده خاص را با گناه اعتراف شده مرتبط کنند نیز مجازات دارد. [38]

در حالی که شهدایی بوده‌اند که به دلیل امتناع از شکستن مهر اعدام شده‌اند، مانند جان نپوموک [55]، در ایالات متحده نقض‌ناپذیری مهر در برابر قانون به رسمیت شناخته شده است. [56]

کتابچه راهنمای اعتراف

یک اعتراف مدرن در یک کلیسای کاتولیک

با آغاز قرون وسطی، کتابچه راهنمای اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی ظهور کرد. این راهنماها راهنمای چگونگی به دست آوردن حداکثر سود از مراسم مقدس بودند. دو نوع راهنما وجود داشت: آنهایی که خطاب به مؤمنان بود تا بتوانند یک اعتراف خوب تهیه کنند، و آنهایی که خطاب به کشیشان بود که باید مطمئن می شدند که هیچ گناهی ناگفته نماند و اعتراف تا حد امکان کامل باشد. کشیش باید سؤال می کرد، در حالی که مراقب بود گناهانی را که شاید مؤمنان به آن فکر نکرده بودند، مطرح نکند و به آنها ایده ندهد. کتابچه های راهنما به زبان لاتین و به زبان محلی نوشته می شد. [57]

چنین کتابچه‌هایی با گسترش کلمات چاپی محبوبیت بیشتری پیدا کردند و در سال 2011 به شکل الکترونیکی نیز انتقال یافتند. اولین چنین برنامه ای در آیفون که تاییدیه اسقف را دریافت کرد، به اشتباه به عنوان یک برنامه برای خود مراسم مقدس گزارش شد. [58] در واقع این برنامه نسخه الکترونیکی این سنت دیرینه مواد بود که برای آماده کردن خود برای اعتراف خوب استفاده می شد. [59]

مسیحیت شرقی و دیدگاه هایی در مورد تجدید

آیین بیزانس اوکراین کلیسای یونانی-کاتولیک برنهاردین ها در لویو، اوکراین.

برخلاف مسیحیت غربی که در دوره مهاجرت قرون وسطی اولیه ، اعمال مذهبی خود را مختل کرد ، مسیحیت شرقی بیشتر درک آشتی کلیسایی در دوران پاتریستیکی را حفظ کرده است . در مسیحیت شرقی به مقدسات " اسرار مقدس " گفته می شود. الزام به اعتراف ممکن است سخت‌تر باشد و این ممکن است تنها شامل پشیمان‌ترین گناهان فرد باشد، یعنی تجربه عشق بخشنده خداوند. عمل تبرئه یا توبه معین بسیار متفاوت است. تأکید بر تبدیل قلب است تا بر شمردن گناهان. [60]

اعتراف و توبه در آیین کلیسای ارتدکس شرقی ، حتی تا امروز، شخصیت رهایی و شفا را به جای قضاوت حفظ می کند. حکمرانی و شفا به عنوان کاریزم مشابه در دوران اولیه مسیحیت دیده می شود. [61] بخشش گناه بر اساس توبه و اقرار خالصانه صورت می گیرد. تبرئه، بخشش خداوند از گناه را اعلام می کند. توبه کاملاً درمانی است. تلاش های توبه کننده برای رشد مسیحیت را تقویت می کند. «بخشش گناهی که از طریق توبه خالصانه و صمیمانه حاصل شده است کامل و کامل است و نیازی به انجام اضافی ندارد» و بنابراین «کلیسای ارتدکس شدیداً رد می کند  [...] آموزش لاتین مجازات ها و مجازات ها، بخشش ابدی و موقت، خزانه داری محاسن،  [...] (و) آتش برزخ». [62]

در کتابی با فصلی با عنوان «از اعتراف تا آشتی؛ واتیکان دوم تا 2015»، نیاز مدام درک شده برای اصلاح و توسعه آیین مقدس در آیین رومی بحث شده است. [63] جوزف مارتوس در کتاب دیگری در مورد مقدسات که به طور گسترده در دانشگاه ها و حوزه های علمیه استفاده می شود، توضیح می دهد که چگونه فکر می کند هنوز کارهای زیادی باید انجام شود تا آنچه را که از طریق مطالعات کتاب مقدس و تاریخی آموخته است، "نظریه مقدس" انجام دهد. ، و روشی که امروز مراسم مقدس تجربه می شود، «معامله مقدس». [64] تقاضای گسترده‌ای برای استفاده عمومی‌تر از آیین سوم وجود داشته است، یک سرویس آشتی با عفو عمومی اما نیاز به اعتراف فردی پس از آن دارد. [ نیاز به نقل از ] با این حال، قانون کانن که در زمان پاپ ژان پل دوم در سال 1983 تجدید نظر شد، فعلاً از تغییر جلوگیری کرده است. [65] [43] در حالی که استدلال برای استفاده گسترده تر از خدمات آشتی جامعه با عفو عمومی و عدم نیاز به اعتراف فردی، الاهیدان کاتولیک، لادیسلاس اورسی ، در سال 1978، تحولات بیشتری را در قانون کلیسا در مورد آیین آشتی پیش بینی کرد و اظهار داشت که "ما نمی تواند متوقف شود؛ حقیقت و رحمت باید همچنان آشکار شود." [66]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ "Sacrament of Penance" نامی است که در آیین نامه قانون کلیسای کاتولیک در سال 1983 استفاده شده است . [1] کاتشیسم کلیسای کاتولیک از طیف گسترده‌تری از نام‌گذاری استفاده می‌کند، و آن را "عزیز توبه و آشتی" می‌نامد و نام‌های جایگزین اضافی "تبدیل"، "اعتراف" و "بخشش" را می‌دهد. [2]
  2. ^ قبل از سال 1973، فرمول تبرئه مندرج در Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae در سال 1614 (به ترجمه انگلیسی) این بود: "خداوند ما عیسی مسیح شما را برائت دهد: و من به اقتدار او شما را از هر بند تکفیر، تعلیق و ممنوعیت مبرا می کنم. تا آنجا که من می توانم و شما به آن نیاز دارید، و سرانجام، به نام پدر، و پسر، و روح القدس شما را از گناهان پاک می کنم. استافورد خاطرنشان کرد که بخش اول "از نظر الهام و بیانش قانونی و متعارف بود" در حالی که فرمول 1973 "به صراحت بیشتر کتاب مقدس، کلیسایی، مسیحیت و تثلیث است." [39]
  3. ↑ «پشیشه کامل» به معنای رفع گناه گناه کبیره حتی قبل از اعتراف یا اگر فرصتی برای اعتراف به کشیش وجود نداشته باشد، بدون اعتراف، اما به قصد اعتراف در زمان و در صورت رسیدن فرصت است. [38] پشیمانی کامل به عنوان توصیف غم و اندوه آغاز شد که ناشی از بیزاری از گناه بود و نه فقط از ترس از مجازات. [51] شرح آن در قانون کانن بیشتر می‌خواند که متضمن غم و اندوهی است که «به انگیزه عشق به خداست». [52] «ضرورت [مراسم توبه] مانند غسل تعمید است: در شرایط اضطراری، میل به آیین توبه، به گفته کارل رهنر، «می تواند جایگزین آن شود». شورای ترنت، جلسه 6، حکم داد که توبه شامل «اعتراف مقدس یا حداقل میل به اعتراف به آنها در صورت یافتن موقعیت مناسب» است، در حالی که «مجازات [و] گناه ابدی، با دریافت مراسم مقدس یا میل برطرف می شود. از آیین مقدس." [53]

مراجع

  1. ↑ «عزیز توبه». قانون 1983 قانون کانون .
  2. ↑ «عزیز توبه و آشتی». تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک .
  3. ↑ «دگم‌های کلیسای کاتولیک روم دکترین نجات عذرخواهی کاتولیک».
  4. ↑ Evangelizatio.Va: 24 ساعت برای خداوند، قسمت 1: اعتراف
  5. ↑ یعقوب ۵:۱۶
  6. ↑ افسسیان ۴:۳۲
  7. ^ مارتوس 2014، ص. 322.
  8. ↑ یوحنا 20:22-23
  9. ↑ «دایره المعارف کاتولیک: آیین توبه».
  10. ↑ «پدران کلیسا: شبان هرماس». www.catholicculture.org .
  11. ↑ اب آزبورن، کنان (28 نوامبر 2001). آشتی و توجیه: آیین مقدس و الهیات آن. Wipf and Stock Publishers. شابک 9781579108199- از طریق Google Books.
  12. ↑ Martos 2014، صص 323، 325، 327.
  13. ↑ Tsirpanlis، Constantine N. (1991). الهیات ارتدوکس پاتریستیک شرقی . چاپ عبادی. شابک 0814658016.
  14. ↑ Poschmann 1964، صفحات 60-61.
  15. ^ Poschmann 1964, pp. 95-96, 136-45.
  16. ↑ Martos 2014، صفحات 328-30.
  17. ↑ سیریل ووگل، Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (پاریس: سرف 1982) 36
  18. ↑ «کاتشیسم کلیسای کاتولیک». ccc.usccb.org .
  19. ^ دیویس، الیور؛ O'Loughlin, Thomas (17 دسامبر 1999). معنویت سلتیک مطبوعات پائولیس. شابک 9780809138944- از طریق Google Books.
  20. ↑ وودز، والتر جی. (1 فوریه 2010). راه رفتن با ایمان: دیدگاه‌های جدید درباره منابع و شکل‌گیری زندگی اخلاقی کاتولیک. Wipf and Stock Publishers. شابک 9781608992850- از طریق Google Books.
  21. ↑ Poschmann 1964, pp. 124-125.
  22. ^ رجوع کنید به ووگل، سیریل (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . صص 15-24.
  23. ↑ Poschmann 1964، صفحات 123-37.
  24. ↑ سوان، لورا (2016). حکمت بیگینز. داستان فراموش شده یک جنبش زنان قرون وسطی . ص 118. شابک 978-1-62919-008-2.
  25. ↑ یوحنا 20:23
  26. ↑ متی 18:18
  27. ↑ Martos 2014، صفحات 334-343.
  28. ↑ «کتابخانه: خاستگاه تاریخی لذت‌ها». www.catholicculture.org .
  29. ↑ Martos 2014، صفحات 338-339، 350.
  30. ↑ «مقدمه». www.usccb.org ​بازبینی شده در 26 سپتامبر 2019 .
  31. ^ مارتوس 2014، ص. 357.
  32. ^ پوشمان 1964، ص. 209.
  33. ^ مارتوس 2014، ص. 360.
  34. ↑ «Sacrosanctum concilium». www.vatican.va . بازبینی شده در 26 سپتامبر 2019 .
  35. ↑ «جوزف مارتوس درباره تاریخچه توبه و آشتی».
  36. ↑ Piacenza & Nykiel (2020).
  37. ↑ واتیکان نیوز: قانون پشیمانی و آیین آشتی «اگر ما به بخشش گناه فانی نیاز داشته باشیم و بنا به دلایلی نتوانیم به اعتراف برویم، یک عمل پشیمانی کامل همراه با قصد رفتن به اعتراف ضروری است. ممکن است."
  38. ^ abcdefghijkl "متن کامل "The Code Of Canon Law.pdf (PDFy mirror)"". archive.org ​ژانویه 2014.
  39. ↑ اب «معارف شفا: آشتی و مسح». www.vatican.va .
  40. ↑ مزامیر ۱۳۶:۱
  41. ↑ مناسک توبه ، 89-91.
  42. ↑ آموزش کلیسای کاتولیک ، ص. 1482.
  43. ↑ اب "راز آشتی". چاپ نماز .
  44. ↑ مون، گری دبلیو (2004)، جهت معنوی و مراقبت از ارواح ، انتشارات InterVarsity، ص. 64، شابک 978-0-8308-2777-0
  45. ↑ وایز، تاد آر.، تحلیل تجربی پدیدارشناختی آیین آشتی از منظر توبه کننده ، آن آربور، MI: مدرسه تحصیلات تکمیلی مؤسسه یونیون
  46. ↑ «کد قانون کانن: متن - IntraText CT». www.intratext.com .
  47. ↑ «لغت نامه: وظیفه عید پاک». www.catholicculture.org . بازبینی شده در 13 سپتامبر 2019 .
  48. ↑ تعزیه کلیسای کاتولیک ، 1857.
  49. ↑ Mystici corporis ، Sacerdotii nostri primordia ، Paenitemini .
  50. ↑ Enchiridion symbolorum ، 1676-78.
  51. ^ مارتوس 2014، ص. 343.
  52. ↑ «کلیسای کاتولیک - آیین توبه و آشتی». www.vatican.va .
  53. ↑ ترنت، شورای (جلسه 6، 13-01-1547). «فرمان توجیهی». در Denzinger (2012)، nn. 1542-1543. به نقل از رهنر (1969)، ص. 387.
  54. ^ ab "اعتراف". www.catholicity.com .
  55. ↑ «این کشیش ها به دلیل امتناع از نقض مهر اعتراف به شهادت رسیدند». خبرگزاری کاتولیک .
  56. ^ [email protected]، JOE GYAN JR. "از نظر قانونی نمی توان کشیش ها را مجبور کرد آنچه را که در قوانین دادگاه عالی لوئیزیانا اعتراف می شود فاش کنند." وکیل مدافع
  57. ↑ «کتاب منبع قرون وسطایی: Arroyo: Les manuels de confession en castillan». sourcebooks.fordham.edu .
  58. ↑ «کاتولیک ها نمی توانند از طریق آیفون اعتراف کنند: واتیکان». رویترز . 10 فوریه 2011 - از طریق www.reuters.com.
  59. ↑ «اعتراف: یک برنامه کاتولیک رومی برای iPhone، iPod touch، و iPad در فروشگاه برنامه iTunes». آیتونز . 31 ژانویه 2011. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 ژانویه 2011.
  60. ^ مارتوس 2014، ص. 367.
  61. ↑ Tsirpanlis، Constantine N. (1991). مقدمه ای بر اندیشه پاتریستی شرقی و الهیات ارتدکس . کالج ویل، Minn.: چاپ لیتورژیکال. صص 140-41. شابک 978-0814658017.
  62. ↑ کلندنین، دانیل بی.، ویرایش. (1995). الهیات ارتدوکس شرقی: یک خواننده معاصر . گراند راپیدز، میش: کتاب های بیکر. ص 29. شابک 978-0801025891.
  63. ^ کری 2018، صفحات 225-27.
  64. ^ مارتوس 2014، ص. 369.
  65. ^ کری 2018، صفحات 266-267.
  66. ↑ Orsy, Ladislas M. (1978). کلیسای در حال تکامل و آیین توبه دنویل، نیوجرسی: کتاب‌های ابعاد. ص 182، 51. شابک 978-0871930729.

کتابشناسی

در ادامه مطلب

ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
توماس آکویناس، Summa Theologiae III q.84، "درباره آیین توبه"