stringtranslate.com

تبدیل پولس رسول

تبدیل سنت پل ، لوکا جوردانو ، 1690، موزه هنرهای زیبای نانسی
تبدیل سنت پل ، کاراواجو ، 1600

بر اساس عهد جدید ، تغییر دین پولس رسول (همچنین تبدیل پولس، تبدیل دمشقی، کریستفانی دمشق و رویداد "جاده به سوی دمشق") رویدادی در زندگی شائول / پولس رسول بود که او را به پایان رساند. آزار و اذیت مسیحیان اولیه و تبدیل شدن به پیرو عیسی .

گزارش های عهد جدید

تجربه تبدیل پولس هم در رسالات پولس و هم در اعمال رسولان مورد بحث قرار گرفته است . بر اساس هر دو منبع، شائول / پولس از پیروان عیسی نبود و قبل از مصلوب شدن او را نمی شناخت . روایت کتاب اعمال رسولان نشان می دهد که تغییر دین پولس 4 تا 7 سال پس از مصلوب شدن عیسی اتفاق افتاده است. [1] [2] [3] گزارش‌های تجربه تبدیل پولس آن را به‌عنوان ماهیت معجزه‌آسا، فراطبیعی یا وحیانی توصیف می‌کنند.

قبل از تبدیل

پولس قبل از تغییر دین خود به عنوان شائول شناخته می شد و "فریسیان فریسیان " بود که پیروان عیسی را " به شدت مورد آزار و اذیت " قرار می داد. پولس در رساله خود به غلاطیان زندگی خود را قبل از تبدیل شدن به دین شرح می دهد :

زیرا شما در مورد شیوه زندگی قبلی من در یهودیت شنیده اید که چقدر کلیسای خدا را به شدت مورد آزار و اذیت قرار دادم و سعی کردم آن را ویران کنم. من در یهودیت بیشتر از بسیاری از هم سن و سال های خودم در میان مردمم پیشرفت می کردم و به سنت های پدرانم بسیار غیرت داشتم.

—  غلاطیان 1:13-14، NIV [4]

پولس همچنین در نامه خود به فیلیپیان ، 3:4-6، [5]، زندگی پیش از تبدیل شدن به دین خود را مورد بحث قرار می دهد و مشارکت او در سنگسار استیفان در اعمال رسولان 7:57-8:3 توضیح داده شده است. [6]

رساله های پولس

نقاشی دیواری در واتیکان Cappella Paolina اثر میکل آنژ ، 1542-1545.

در رسائل پولس، شرح تجربه تبدیل پولس مختصر است. رساله اول به قرنتیان 9: 1 [7] و 15: 3-8 [8] پولس را چنین توصیف می کند که مسیح قیام کرده را دیده است :

زیرا آنچه را که دریافت کردم از اهمیت اول به شما رساندم: اینکه مسیح برای گناهان ما بر اساس کتاب مقدس مرد، دفن شد، بر اساس کتاب مقدس در روز سوم زنده شد، و به قفا ظاهر شد. و سپس به دوازده. پس از آن، در همان زمان بر بیش از پانصد برادر و خواهر ظاهر شد که بیشتر آنها هنوز زنده هستند، هرچند برخی به خواب رفته اند. سپس به یعقوب ظاهر شد، سپس به همه حواریون، و آخر از همه به من نیز ظاهر شد، مانند یک متولد غیرعادی.

—  اول قرنتیان 15:3-8، NIV [9]
تابلوی پردلا قرن چهاردهمی اثر لوکا دی تومه .

رساله دوم به قرنتیان نیز تجربه پولس از مکاشفه را شرح می دهد. در آیه 1 ترجمه NIV به "مکاشفه های خداوند" اشاره می کند، اما ترجمه های دیگر، از جمله NRSV، این عبارت را به عنوان "مکاشفه های خداوند" ترجمه می کنند. متن با شروع می شود که به نظر می رسد پولس در مورد شخص دیگری صحبت می کند، اما خیلی سریع نشان می دهد که از خودش صحبت می کند.

لاف زدن لازم است; چیزی از آن به دست نمی آید، اما من به رویاها و مکاشفات خداوند خواهم رفت. من شخصی را در مسیح می شناسم که چهارده سال پیش تا آسمان سوم گرفتار شد - نمی دانم چه در بدن باشد چه خارج از بدن. خدا می داند. و من می دانم که چنین شخصی را نمی شناسم خواه در بدن باشد یا خارج از بدن. خدا می داند- به بهشت ​​گرفتار شد و چیزهایی شنید که گفتنی نیست و هیچ انسانی مجاز به تکرار آن نیست. از جانب چنین کسی فخر می‌کنم، اما از جانب خود، جز به ضعف‌هایم، فخر نمی‌کنم. اما اگر بخواهم فخر کنم، احمق نخواهم بود، زیرا راست می گویم. ولى از آن خوددارى مى‏كنم تا كسى بهتر از آنچه در من مى‏بينم و يا از من شنيده مى‏شود فكر نكند، حتى با توجه به استثنايى آيات. از این رو، برای این که از شادی من بازدارد، خاری در تن به من داده شد، فرستاده شیطان که مرا عذاب دهد، تا از شادی من باز دارد.

—  2 قرنتیان 12:1-7، NRSV [10]

رساله به غلاطیان فصل 1 نیز تبدیل او را به عنوان یک مکاشفه الهی با ظاهر شدن عیسی به پولس توصیف می کند.

ای برادران و خواهران، می‌خواهم بدانید که انجیلی که من موعظه کردم منشأ انسانی ندارد. من آن را از هیچ مردی دریافت نکردم و به من یاد ندادند. بلکه من آن را با مکاشفه از عیسی مسیح دریافت کردم. زیرا شما در مورد شیوه زندگی قبلی من در یهودیت شنیده اید که چقدر کلیسای خدا را به شدت مورد آزار و اذیت قرار دادم و سعی کردم آن را ویران کنم. [...] اما هنگامی که خدایی که مرا از شکم مادرم جدا کرد و مرا به فیض خود خواند، خشنود شد که پسرش را در من آشکار کند تا او را در میان غیریهودیان موعظه کنم، پاسخ فوری من این بود که با کسی مشورت نکنم. انسان

—  غلاطیان 1:11-16، NIV [11]

اعمال رسولان

اعمال رسولان تجربه تبدیل پولس را در سه نقطه مختلف در متن، با جزئیات بسیار بیشتر از گزارش نامه های پولس، مورد بحث قرار می دهد. در کتاب اعمال رسولان آمده است که پولس با دستور کاهن اعظم برای جستجو و دستگیری پیروان عیسی و به قصد بازگرداندن آنها به اورشلیم به عنوان زندانی برای بازجویی و اعدام احتمالی در راه خود از اورشلیم به دمشق سوریه بود. [12] هنگامی که پولس نوری کورکننده را می‌بیند و مستقیماً با صدای الهی ارتباط برقرار می‌کند، سفر قطع می‌شود.

اعمال 9 داستان را به عنوان یک روایت سوم شخص بیان می کند :

هنگامی که در سفر خود به دمشق نزدیک شد، ناگهان نوری از بهشت ​​در اطراف او درخشید. او به زمین افتاد و صدایی شنید که به او گفت: "شائول، شائول، چرا به من جفا می کنی؟"

"تو کی هستی پروردگارا؟" شائول پرسید.

او پاسخ داد: «من عیسی هستم که شما او را آزار می‌دهید. اکنون برخیز و به شهر برو و به تو گفته می شود که چه کاری باید انجام دهی.

مردانی که با شائول سفر می‌کردند، بی‌حرف ایستادند. آنها صدا را شنیدند اما کسی را ندیدند. پل از روی زمین بلند شد، اما وقتی چشمانش را باز کرد چیزی نمی دید. پس او را با دست به دمشق بردند. سه روز نابینا بود و چیزی نخورد و ننوشید.

—  اعمال رسولان 9:3-9، NIV [13]
Ananias Restoring Sight of Saint Paul ( حدود  1631 ) توسط پیترو دا کورتونا .

این روایت با شرحی از حنانیاس دمشقی که وحی الهی دریافت می‌کند ادامه می‌یابد که به او دستور می‌دهد تا شائول را در خانه یهودا در خیابانی که مستقیم نامیده می‌شود ملاقات کند و در آنجا دست روی او بگذارد تا بینایی او را بازگرداند (به طور سنتی اعتقاد بر این است که خانه یهودا بوده است. نزدیک انتهای غربی خیابان). [14] حنانیا در ابتدا تمایلی به شنیدن آزار و شکنجه شائول نداشت، اما از دستور الهی اطاعت کرد:

سپس حنانیا به خانه رفت و وارد آن شد. دستان خود را بر روی شائول گذاشت و گفت: "برادر شائول، خداوند - عیسی که در راه به تو ظاهر شد در حالی که به اینجا می آمدی - مرا فرستاد تا دوباره ببینی و از روح القدس پر شوی." بلافاصله چیزی شبیه فلس از چشمان شائول افتاد و او دوباره دید. برخاست و غسل تعمید گرفت و پس از خوردن مقداری غذا، قوت خود را به دست آورد.

—  اعمال رسولان 9:13-19، NIV [15]
پولس در محاکمه در برابر آگریپا (اعمال رسولان 26)، همانطور که توسط نیکولای بوداروفسکی ، 1875 تصویر شده است.

دومین بیانیه اعمال رسولان از تغییر دین پولس در سخنرانی پولس هنگام دستگیری او در اورشلیم رخ می دهد. [16] پولس با توصیفی که اساساً همان توصیفی است که در اعمال 9، اما با تفاوت‌های جزئی، جمعیت را خطاب می‌کند و از تغییر دین خود به آنها می‌گوید. برای مثال، اعمال رسولان 9: 7 [17] اشاره می‌کند که همراهان پولس نمی‌دانستند که او با چه کسی صحبت می‌کند، در حالی که اعمال رسولان 22:9 [18] نشان می‌دهد که آنها در دیدن نور سهیم بودند (همچنین به تفاوت‌های روایت‌ها ، در زیر مراجعه کنید). . این سخنرانی به وضوح برای مخاطبان یهودی آن تنظیم شده است، با تأکید در اعمال رسولان 22:12 [19] بر شهرت خوب حنانیاس در میان یهودیان دمشق، نه بر مسیحیت او. [20]

سومین بحث اعمال رسولان درباره تغییر دین پولس زمانی رخ می دهد که پولس به پادشاه آگریپا خطاب می کند و از خود در برابر اتهامات ضد نومیایی که علیه او مطرح شده است دفاع می کند. [21] این گزارش مختصرتر از بقیه است. سخنرانی در اینجا دوباره برای مخاطبانش تنظیم شده است، و بر آنچه که یک حاکم رومی می‌فهمد تأکید می‌کند: نیاز به اطاعت از رؤیای آسمانی، [22] و به آگریپا اطمینان می‌دهد که مسیحیان یک جامعه مخفی نیستند. [23] [24]

تفاوت بین حساب ها

تناقض در جزئیات شرح رؤیای وحیانی پولس که در اعمال رسولان ارائه شده است، موضوع بحث‌هایی بوده است. [25] در حالی که اعمال رسولان 9: 7 بیان می کند که همراهان پولس این صدا را شنیدند، اعمال رسولان 22:9 بیان می کند که آنها این صدا را نمی شنیدند. قرائت‌های سنتی و پژوهش‌های مدرن کتاب مقدس هر دو اختلافی را بین این قسمت‌ها مشاهده می‌کنند، اما برخی از مفسران محافظه‌کار انجیلی مدرن استدلال می‌کنند که این اختلاف قابل توضیح است. ریچارد لانگنکر استدلال می کند که خوانندگان قرن اول ممکن است این دو قسمت را به این معنا درک کرده باشند که همه صدای صدا را می شنوند، اما "فقط پل کلمات بیان شده را درک می کند". [26] [27]

بحث حول دو کلمه یونانی می چرخد. اسم φωνή ( phōnē - منبع کلمات انگلیسی مانند "telephone"، "phonic" و "phoneme") به عنوان "صدا، گفتار، گزارش، توانایی گفتار، صدای یک حیوان" ترجمه می شود و همچنین به عنوان "" صدا» هنگام اشاره شاعرانه به جسم بی جان؛ [28] با این حال، کلمه یونانی معمولی برای صدای غیر قابل بیان ψόφος ( psophos ) است. [29] فعل ἀκούω ( akouō - منبع کلمات انگلیسی مانند "acoustics")، که معمولاً به معنای "شنیدن" است، معنای ثانویه "درک" را دارد، که بیشتر ترجمه ها آن را در اول قرنطینه ترجمه می کنند. برای مثال 14:2. [30] با این حال، این معنی آنقدر نادر است که لغت نامه های اصلی انگلیسی به یونانی، ἀκούω را در میان ترجمه های احتمالی «فهمیدن» فهرست نکرده اند. [31] حل اختلاف شامل ترجمه صدا و ἀκούω در اعمال رسولان 9:7 به ترتیب به عنوان "صدا" و "شنیدن" است، اما ترجمه همان کلمات در اعمال رسولان 22:9 به عنوان "صدا" و "فهمیدن". [32]

نسخه استاندارد اصلاح شده جدید (NRSV)، که معمولاً ترجمه ترجیحی محققان کتاب مقدس است و در تأثیرگذارترین نشریات در این زمینه استفاده می شود، [33] این دو متن را به شرح زیر بیان می کند:

مردانی که با او مسافرت می کردند بی حرف ایستادند زیرا صدا را شنیدند اما کسی را ندیدند. (اعمال رسولان 9:7)
اما کسانی که با من بودند نور را دیدند، اما صدای کسی را که با من صحبت می کرد نشنیدند. (اعمال رسولان 22:9)

اکثر ترجمه‌های سنتی از جمله نسخه انگلیسی پادشاه جیمز (KJV)، [34] Vulgate لاتین ، [35] و ترجمه آلمانی لوتر [36] مشابه هستند، و کلمات کلیدی را در هر یک از متون موازی به‌طور یکسان ترجمه می‌کنند، و در نتیجه آن را پنهان نمی‌کنند. تناقض با این حال، از دهه 1970، برخی از نسخه ها ترجمه هماهنگی را انجام داده اند، از جمله نسخه بین المللی جدید (NIV)، که می گوید:

مردانی که با شائول سفر می‌کردند، بی‌حرف ایستادند. آنها صدا را شنیدند اما کسی را ندیدند. (اعمال رسولان 9:7)
همراهان من نور را دیدند، اما صدای کسی که با من صحبت می کرد را درک نکردند. (اعمال رسولان 22:9)

به همین ترتیب NET Bible و دیگران. با ترجمه متفاوت φωνή و ἀκούω در هر مورد، تناقض پنهان می شود. [32]

کسانی که از قرائت‌های هماهنگ حمایت می‌کنند، گاهی به این نکته اشاره می‌کنند که در اعمال رسولان 9: 7، ἀκούω در ساخت مضارع با یک مصداق (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς) و در اعمال رسولان 22:9 به عنوان یک فعل متناهی با مفعول اتهامی ظاهر می‌شود (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν). . نایجل ترنر پیشنهاد می کند که استفاده از فاعلی به معنای شنیدن با درک است. [37] معمولاً، طرفداران این دیدگاه ادعا کرده‌اند که وقتی یک شخص شنیده می‌شود، از مضاربه استفاده می‌شود، وجه اتهامی برای یک چیز، که در یک جهت است، اما استدلال بسیار ضعیف‌تری ارائه می‌دهد. [38] [39] محققین عهد جدید، دانیل بی والاس و اف. اف. بروس، این استدلال را بر اساس موارد غیرقطعی و احتیاط در استفاده از آن می دانند. [32] [40] والاس تمام نمونه‌های ἀκούω را با هر ساختی در عهد جدید جمع‌آوری می‌کند و متوجه می‌شود که استثنائات بیشتری در قاعده مفروض وجود دارد تا نمونه‌هایی از آن. او نتیجه‌گیری می‌کند: «صرف نظر از اینکه شخص چگونه از طریق گزارش‌های تبدیل پولس کار می‌کند، توسل به موارد مختلف احتمالاً نباید هیچ بخشی از راه‌حل را تشکیل دهد.» [32]

مفاهیم الهیاتی

هانس اسپکارت

در حالی که پروتستان‌ها تغییر دین را به عنوان نمایشی از یک انحصار می‌دانستند ، کاتولیک‌های ضداصلاح‌طلب آن را نمایشی از قدرت موعظه یا حداقل استعاره‌ای از آن می‌دانستند، که پس از شورای ترنت تاکید جدیدی دریافت کرد . [41]

تغییر دین پولس، علیرغم تلاش های او برای ریشه کن کردن کامل مسیحیت، به عنوان شاهدی بر قدرت فیض الهی تلقی می شود ، با "هیچ سقوطی آنقدر عمیق که فیض نتواند به آن نازل شود" [42] و "هیچ ارتفاعی آنقدر بلند که فیض است. نمی تواند گناهکار را به آن سوق دهد.» [42] همچنین نشان می دهد که "قدرت خدا در استفاده از همه چیز، حتی آزار دهنده خصمانه، برای رسیدن به هدف الهی." [43]

هیچ مدرکی وجود ندارد که نشان دهد پولس قبلاً با طرحی واحد، محکم و منسجم در جاده دمشق آمده است که می تواند چارچوب الهیات بالغ او را تشکیل دهد. درعوض، تغییر دین و درک مرتبط با اهمیت رستاخیز عیسی مصلوب شده ، باعث شد که او از پایه به همه چیزهایی که تا به حال به آنها اعتقاد داشته است، از هویت خود گرفته تا درک او از یهودیت معبد دوم و اینکه واقعاً خداست، فکر کند. بود. [44]

تأثیر دگرگون‌کننده تبدیل پولس بر ضدیت آشکاری که او می‌دید «میان عدالت مبتنی بر شریعت»، [45] که در زندگی قبلی خود به دنبال آن بود، تأثیر گذاشت. و «عدالت مبتنی بر مرگ مسیح» [45] که او آن را برای مثال در رساله به غلاطیان توصیف می کند . [45]

بر اساس شهادت پولس در غلاطیان 1 و گزارش های اعمال رسولان ( اعمال رسولان 9 ، 22 ، 26 )، جایی که به طور خاص ذکر شده است که پولس وظیفه شهادت غیریهودیان را داشت، می توان تفسیر کرد که آنچه در جاده دمشق اتفاق افتاد. فقط تبدیل از یهودیت قرن اول به ایمانی با محوریت عیسی مسیح نبود، بلکه مأمور کردن پولس به عنوان رسولی برای غیریهودیان بود - اگرچه در ذهن پولس هر دوی آنها یکسان بودند. [46]

توضیحات جایگزین

آدام الشایمر

اعمال رسولان می‌گوید که تجربه تبدیل پولس رویارویی با مسیح قیام‌شده بود. توضیحات جایگزین ارائه شده است، از جمله سکته مغزی و تشنج . در سال 1987، دی. لندزبورو مقاله ای در مجله نورولوژی، جراحی مغز و اعصاب و روانپزشکی منتشر کرد ، [47] که در آن اظهار داشت که تجربه تبدیل پل، با نور روشن، از دست دادن وضعیت طبیعی بدن، پیامی با محتوای مذهبی قوی، و نابینایی متعاقب او، حاکی از «حمله صرع لوب تمپورال است که احتمالاً به تشنج ختم می‌شود... کوری پس از آن ممکن است پس از عارضه بوده باشد ». [47]

این نتیجه‌گیری در همان مجله توسط جیمز آر. برورسون و کاتلین بروئر [48] به چالش کشیده شد ، و اظهار داشتند که این فرضیه در توضیح این که چرا همراهان پولس صدایی را شنیدند (اعمال رسولان 9:7)، نوری را دیدند، [49] یا سقوط کردند، ناکام ماندند. به زمین [50] به‌علاوه، نابینایی پل به‌جای رفع تدریجی حالت‌های پس از بیماری، به‌طور ناگهانی از بین رفت، و هیچ اشاره‌ای به تشنج‌های صرعی نشده است . در واقع، چنین تشنج‌هایی ممکن است در زمان پولس، به عنوان نشانه‌ای از نفوذ اهریمنی تفسیر شده باشد، که بعید است در کسی که به عنوان یک رهبر مذهبی پذیرفته شده است. [48]

مقاله ای در سال 2012 در مجله عصبی روانپزشکی و علوم اعصاب بالینی نشان داد که تجربه تبدیل پل ممکن است به عنوان شامل رویدادهای روان زا درک شود. این اتفاق در زمینه کلی سایر تجربیات شنیداری و دیداری پل که نویسندگان پیشنهاد می‌کنند ممکن است ناشی از علائم طیف روان‌پریشی مرتبط با اختلال خلقی بوده باشد . [51]

تفسیر کاتولیک

یوستوس کنشت در مورد قدرت فیض الهی در تبدیل پولس اظهار نظر می کند:

پروردگار تبارک ما با فیض خود مانع شائول شد، درک او را روشن کرد، قلب او را به حرکت درآورد و اراده او را برای انجام هر آنچه به او دستور داده شده بود آماده کرد. فیض شغلی گناه آلود خود، شائول را فراخواند تا متوقف شود، و قلب او را چنان تغییر داد که دشمن سرسخت عیسی مسیح به رسولی تبدیل شد که همه از عشق می درخشید. و آزار دهنده ایمان مسیحی مدافع و مدافع خستگی ناپذیر آن شد. از این رو، سنت پل توانست درباره خود بگوید: «به لطف خدا من همانی هستم که هستم؛ و فیض او در من باطل نشده است، اما من بیش از همه آنها زحمت کشیده ام، اما نه من، بلکه فیض خدا با من است» (اول قرن 15:10) .

توماس آکویناس تغییر دین پولس را نمونه ای از فیض ناگهانی خداوند می داند و در Summa Theologiae خود می نویسد :

از آنجایی که انسان نمی تواند خود را برای فیض آماده کند مگر اینکه خداوند او را به سوی خیر منع کند و به سوی خیر سوق دهد، فرقی نمی کند کسی آنی یا گام به گام به آمادگی کامل برسد. زیرا مکتوب است (جامع 11:23): "در نظر خدا آسان است که فقیر را ناگهانی ثروتمند کنید." حال گاهی پیش می آید که خداوند انسان را به سوی خیر حرکت می کند، نه خیر کامل، و این آمادگی مقدم بر فیض است. اما گاهی او را به طور ناگهانی و کاملاً به سوی خیر سوق می دهد و به گفته یوحنا، انسان به طور ناگهانی فیض می یابد. 6:45: "هر که از پدر شنیده و آموخته باشد، نزد من می آید." و به این ترتیب برای پولس اتفاق افتاد، زیرا، ناگهان هنگامی که در میان گناه بود، قلب او کاملاً تحت تأثیر خدا قرار گرفت تا بشنود، بیاموزد، بیاید. و از این رو او به طور ناگهانی فیض را دریافت کرد. [53]

هنر

این موضوع در هنر قرون وسطی رایج نبود ، فقط معمولاً به عنوان یکی از تعدادی از صحنه های پردلا زندگی او در زیر یک محراب تقدیم شده به قدیس نقاشی می شد. از دوره رنسانس به تدریج به عنوان موضوعی برای نقاشی های بزرگتر محبوب شد. جدا از اهمیت مذهبی، این موضوع به هنرمند اجازه می داد تا عناصر منظره، انبوهی از چهره ها و اسب ها را در بر بگیرد. درام این رویداد به ویژه برای نقاشان باروک جذابیت داشت . گاهی اوقات با تحویل کلید به سنت پیتر جفت می شد ، اگرچه در واتیکان Cappella Paolina Michelangelo آن را با مصلوب شدن پیتر در دهه 1540 جفت کرد، شاید در تغییر طرح اولیه. [54]

تغییر دین پل توسط هنرمندان بسیاری از جمله آلبرشت دورر ، فرانسیسکو کامیلو ، جووانی بلینی ، فرا آنجلیکو ، فرا بارتولومئو ، پیتر بروگل بزرگ ، ویلیام بلیک ، لوکا جوردانو ، سانته پراندا و خوان آنتونیو د فریاس به تصویر کشیده شده است . نقاشی دیواری میکل آنژ "تبدیل شائول" در Cappella Paolina کاخ واتیکان است . [55]

استاد ایتالیایی رنسانس کاراواجو دو اثر را به تصویر کشید: تبدیل سنت پل و تبدیل در راه دمشق . پیتر پل روبنس نیز چندین اثر در این زمینه تولید کرد. [56]

تعداد زیادی از تصاویر متعدد، پل و اغلب چند تن از همراهانش را نشان می‌دهند که سوار بر اسب در جاده دمشق می‌روند، پل اغلب سوار بر اسب سفید. این در گزارش های کتاب مقدس (که نمی گویند او چگونه سفر کرده است) ذکر نشده است، و مطمئناً ترکیب نمایشی تری را ایجاد می کند. اسب ها معمولاً به دلیل ظاهر ناگهانی دید آشفته نشان داده می شوند و اغلب خودشان روی زمین افتاده اند. همچنین ممکن است منعکس کننده این باشد که مردم دوره های مختلف چگونه انتظار داشتند که شخصی با اهمیت پولس مسافتی معادل 135 مایل (یا 218 کیلومتر) را طی کند. شاید اولین بار در قرن چهاردهم ظاهر شد، اسب پل در مهمترین تصاویر از قرن پانزدهم به بعد ظاهر شد. [57]

ادبیات

موریلو

فصل هفدهم رمان مرد نامرئی رالف الیسون در سال 1952 شامل یک ابزار ادبی مربوط به تبدیل شائول به پل است: پدربزرگم اغلب می‌گفت: «شما از سائول شروع می‌کنید و در نهایت به پل ختم می‌شوید.» وقتی جوان هستید، سائول، اما بگذار زندگی کمی سرت را به هم بزند و تو شروع به تلاش می‌کنی که پل باشی - اگرچه هنوز هم شائول در کنارش هستی.»

تبدیل پل موضوع نمایشنامه قرون وسطایی The Digby Conversion of Saint Paul است .

موسیقی

تبدیل پل، اصطلاح اصلی استدلال فلیکس مندلسون بارتولدی است . 36] (1833-36). همچنین موضوع موتت کرال Saule, Saule, quid me persequeris اثر Giaches de Wert (1535-1596) است. همچنین تمرکز یک قطعه کر ترکیبی هشت قسمتی یک قطعه کاپلا (تبدیل سائول) که توسط Z. Randall Stroope ساخته شده است .

استفاده محبوب

اسکارسلینو

از تغییر دین پولس، ما اشاره استعاری به «جاده دمشق» را دریافت می کنیم که به تغییر ناگهانی یا رادیکال اندیشه یا تغییر قلب یا ذهن حتی در موضوعات خارج از بافت مسیحی اشاره دارد. به عنوان مثال، تونی ابوت، سیاستمدار استرالیایی ، پس از تعهد افزایش بودجه بهداشت روان، «در مسیر خود به دمشق» توصیف شده است، [58] و یک فروشنده مواد مخدر نیوزیلندی که افسر پلیس شده است به همین ترتیب توصیف شده است که «اولین گام را برمی دارد». جاده دمشق». [59] در داستان های علمی، کتاب جاده دمشق بر اساس تبدیل سیاسی ناگهانی یک تانک خودآگاه، واحد SOL-0045، "Sonny" یک مارک XX Bolo، در میدان جنگ است. [60]

در « -30- »، قسمت پایانی The Wire ، نورمن ویلسون به شهردار تامی کارستی می‌گوید فریبکاری جیمی مک‌نالتی / لستر فریمون «قاتل سریالی» لحظه «جاده به سوی دمشق» شهردار است و کارآگاهان را ساختن یک قاتل زنجیره‌ای تشبیه می‌کند. ، که به آنها اجازه می دهد تا با موفقیت به اهداف تحقیقاتی واقعی خود کمک مالی کنند و به آنها دست یابند، تا کارستی از پلتفرم های کمپین محبوبی که او واقعاً به آنها اهمیت نمی دهد برای دستیابی به برنامه سیاسی واقعی خود استفاده کند. همچنین می‌توان به سازش‌ها و تصمیم‌گیری‌های دیگر نهادهایی که میان‌برها را انتخاب کرده‌اند یا داده‌ها را برای دستیابی به اهدافشان «جلو» کرده‌اند، مانند ویراستاران مدیر بالتیمور سان در تعقیب جایزه پولیتزر، ترسیم کرد . [61] [62] [63] [64]

در اپیزود 3، فصل 4 داونتون ابی ، لیدی گرنتهام به تغییر عقیده لرد گرانتهام نسبت به دوست پسر دخترش ادیت به عنوان یک تبدیل شدن به داماش اشاره کرد.

روز عید

پالما جووانه ، موزه دل پرادو

عید تبدیل سنت پولس رسول جشنی است که در طول سال عبادی در 25 ژانویه جشن گرفته می‌شود و این تبدیل را بازگو می‌کند. این جشن در کلیساهای کاتولیک رومی ، انگلیکن و لوتری برگزار می شود . این عید در پایان هفته دعا برای وحدت مسیحی است ، یک مراسم جهانی مسیحی بین‌المللی که در سال 1908 آغاز شد، که یک اکتاو (یک مراسم هشت روزه) است که از 18 ژانویه (در سنت انگلیسی و لوتری به عنوان اعتراف مشاهده می‌شود) است. از پیتر ، و در کلیسای کاتولیک رومی قبل از 1961 به عنوان جشن صندلی سنت پیتر در رم) تا 25 ژانویه. [65] در مناطق روستایی انگلستان، این روز بسیار شبیه به روز گراز در ایالات متحده امروزی بود. پیش‌گویی‌های فرضی از روزهای خوب که برداشت‌های خوب را پیش‌بینی می‌کرد تا ابرها و مه‌هایی که نشان‌دهنده طاعون و جنگ در ماه‌های آینده بود، متغیر بودند. [66]

مجموعه در میسال رومی عبارتند از :

ای خدایی که به همه دنیا یاد دادی
از طریق موعظه مبارک پولس رسول،
دعا می کنیم ما را به خود نزدیکتر کن
از طریق مثال او که امروز تبدیل شدنش را جشن می گیریم،
و ما را گواهان حق خود در دنیا قرار ده. [67]

همچنین ببینید

در مورد تبدیل پل
در روز عید

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ برومیلی، جفری ویلیام (1979). دایره المعارف استاندارد بین المللی کتاب مقدس: AD (دانشنامه استاندارد بین المللی کتاب مقدس (WBEerdmans)) . Wm. ب. شرکت انتشارات اردمانز. ص 689. شابک 0-8028-3781-6.
  2. ↑ بارنت، پل (2002). عیسی، ظهور مسیحیت اولیه: تاریخچه ای از زمان عهد جدید . مطبوعات InterVarsity. ص 21. شابک 0-8308-2699-8.
  3. ↑ L. Niswonger، Richard (1993). تاریخ عهد جدید . شرکت انتشارات زوندروان. ص 200. شابک 0-310-31201-9.
  4. ↑ غلاطیان 1:13-14
  5. ↑ فیلیپیان 3:4-6
  6. ↑ اعمال رسولان ۷:۵۷–۸:۳
  7. ^ اول قرنتیان 9:1
  8. ^ اول قرنتیان 15:3-8
  9. ^ اول قرنتیان 15:3-8
  10. ^ دوم قرنتیان 12:1-7
  11. ↑ غلاطیان ۱:۱۱–۱۶
  12. ↑ اعمال رسولان ۹: ۲
  13. ↑ اعمال رسولان 9: 3-9
  14. ↑ جان فیلیپس، کنکاش اعمال: تفسیر توضیحی ، کرگل آکادمیک، 2001، شابک 0-8254-3490-4 ، ص. 179. 
  15. ↑ اعمال رسولان 9:13-19
  16. ↑ اعمال رسولان 22:6-21
  17. ↑ اعمال رسولان ۹: ۷
  18. ↑ اعمال رسولان ۲۲:۹
  19. ↑ اعمال رسولان ۲۲:۱۲
  20. ^ CK Barrett, A Critical and Exegetic Commentary on the Acts of Apostles: Introduction and Commentary on Acts XV-XXVIII , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0 , pp. 1029-1031. 
  21. ↑ اعمال رسولان 26:12-18
  22. ↑ اعمال رسولان 26:19
  23. ↑ Charles H. Talbert, Reading Acts: A Literary and Theological Commentary on the Acts of Apostles , Smyth & Helwys, 2005, ISBN 1-57312-277-7 , pp 208-209. 
  24. ↑ اعمال رسولان 26:26
  25. ↑ بن ویترینگتون ، اعمال رسولان: تفسیر اجتماعی- بلاغی ، ایردمنز، 1998، شابک 0-8028-4501-0 ، صص 312-13. 
  26. ↑ Richard N. Longenecker , The وزارت و پیام پل , Zondervan, 1971, ISBN 0-310-28341-8 , p. 32. 
  27. ^ برای مثال، RCH Lenski، تفسیر اعمال رسولان 1-14، جلد 1 ، 1944 (تجدید چاپ 2008 توسط قلعه آگسبورگ، ISBN 0-8066-8075-X )، ص. 356; یا ایگناتیوس کاتولیک مطالعه کتاب مقدس در اعمال رسولان 9: 7. 
  28. ^ لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت (1940). "صدا". فرهنگ لغت یونانی-انگلیسی. آکسفورد: کلرندون چاپ.
  29. ↑ «فرهنگ لغت انگلیسی و یونانی وودهاوس ص 796». کتابخانه دانشگاه شیکاگو
  30. ^ لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت (1940). «ἀκούω». فرهنگ لغت یونانی-انگلیسی. آکسفورد: کلرندون چاپ.
  31. ↑ «فرهنگ انگلیسی-یونانی وودهاوس ص 913». کتابخانه دانشگاه شیکاگو
  32. ^ abcd Daniel B. Wallace , Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament , Zondervan, 1997, ISBN 0-310-21895-0 , p. 313-314. 
  33. ^ با توجه به، مارک دی (13 فوریه 2015). "بحثی در مورد ترجمه های کتاب مقدس و مطالعات کتاب مقدس". دانشگاه ایالتی میسوری بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 اکتبر 2016 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2023 .
  34. ↑ اعمال رسولان ۹:۷ و اعمال ۲۲:۹ را مقایسه کنید
  35. ↑ اعمال رسولان ۹:۷ و اعمال ۲۲:۹ را مقایسه کنید
  36. ↑ اعمال رسولان ۹:۷ و اعمال ۲۲:۹ را مقایسه کنید
  37. ↑ نایجل ترنر، بینش گرامری در عهد جدید ، پیوسته، 2004، ISBN 0-567-08198-2 ، صفحات 87-90. 
  38. ↑ جی دبلیو ونهام، عناصر یونانی عهد جدید ، کمبریج، 1991، ص. 203.
  39. ↑ هربرت ویر اسمیت و گوردون ام. مسینگ، گرامر یونانی ، ویرایش دوم، انتشارات دانشگاه هاروارد، 1956، ISBN 0-674-36250-0 ، ص. 323. 
  40. ↑ فردریک فیوی بروس ، اعمال رسولان: متن یونانی با مقدمه و تفسیر ، ویرایش دوم، اردمانز، 1990، شابک 0-8028-0966-9 ، ص. 236. 
  41. ^ لئون، فصل 1
  42. ^ ab Johann Peter Lange (ویرایش)، تفسیری بر کتاب مقدس: انتقادی، اعتقادی، و موعظه، جلد 8 ، Scribner، 1868، ص. 24.
  43. ↑ ژان ماری هیسبرگر، کتاب مقدس کاتولیک، نسخه مطالعه شخصی: کتاب مقدس آمریکایی جدید ، انتشارات دانشگاه آکسفورد ایالات متحده، 2007، ISBN 0-19-528926-9 ، ص. 341. 
  44. ^ رایت، NT (2015). بحث پل . واکو، تگزاس: انتشارات دانشگاه بیلور. ص 80.
  45. ↑ abc G. Walter Hansen، «تبدیل پولس و اخلاق آزادی او در غلاطیان»، در جاده ای از دمشق: تأثیر تغییر دین پولس بر زندگی، اندیشه و خدمت او ، ریچارد N. Longenecker (ویرایشگر)، Eerdmans، 1997، ISBN 0-8028-4191-0 ، صص 213-37 (نقل از ص 214). 
  46. ↑ دان، جیمز دی جی (2008). "تبدیل پل: اختلافات نوری به قرن بیستم". دیدگاه جدید در مورد پل . گراند راپیدز، میشیگان: شرکت انتشاراتی ویلیام بی. صص 347-365. شابک 9780802845627.
  47. ^ ab Landsborough, D. (1987). "صرع سنت پل و لوب تمپورال". مجله مغز و اعصاب، جراحی مغز و اعصاب و روانپزشکی . 50 (6): 659-664. doi :10.1136/jnnp.50.6.659. PMC 1032067 . PMID  3302109. 
  48. ^ ab Brorson، JR; بروور، ک. (1988). "صرع سنت پل و لوب تمپورال". مجله مغز و اعصاب، جراحی مغز و اعصاب و روانپزشکی . 51 (6): 886-887. doi :10.1136/jnnp.51.6.886. PMC 1033172 . PMID  3042917. 
  49. ↑ اعمال رسولان ۲۲:۹
  50. ↑ اعمال رسولان ۲۶:۱۴
  51. ^ موری، اد. کانینگهام، ام جی; قیمت، BH. (2012). نقش اختلالات روان پریشی در تاریخ دینی در نظر گرفته شده است. J Neuropsychiatry Clin Neurosci . 24 (4): 410-26. doi :10.1176/appi.neuropsych.11090214. PMID  23224447.
  52. ↑ Knecht، Friedrich Justus (1910). "XC. تبدیل شائول (حدود 37 بعد از میلاد)"  . تفسیری عملی بر کتاب مقدس . ب. هردر.
  53. ↑ آکویناس، توماس (1265). قسمت اول قسمت دوم (سؤال 112)  . Summa Theologica . برادران بنزینگر
  54. ↑ استینگر، چارلز (1998). رنسانس در رم. بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا. ص 189. شابک 978-0-253-33491-6. OCLC  961876727.
  55. ^ لئونه تعدادی از آثار را فهرست می کند
  56. ↑ Gosudarstvennyĭ Ėrmitazh، Peter Paul Rubens، لمسی از درخشش: طرح های روغنی و آثار مرتبط از موزه دولتی ارمیتاژ و گالری موسسه کورتولد ، پرستل، 2003.
  57. ^ لئون، ص. 195 به بعد؛ Cuneo، 73، فراتر می رود: "تقریبا همه" آثار از 1500-1549 شامل اسب است.
  58. ↑ کارشناسان بهداشت روان تعهد هزینه‌های ابوت را ستایش می‌کنند، ABC News ، پنجشنبه 1 ژوئیه 2010، ساعت 12:04 صبح AEST، مشاهده شده در 3 ژوئیه 2010.
  59. ↑ Savage, Jared (3 ژوئیه 2010). استخدام فروشنده مواد مخدر به عنوان افسر پلیس. نیوزلند هرالد بازبینی شده در 26 سپتامبر 2011 .
  60. ↑ «جاده دمشق نوشته جان رینگو و لیندا ایوانز – کتاب الکترونیکی WebScription». www.baen.com . بازیابی شده در 2018-10-03 .
  61. ↑ فرانیچ، دارن (۹ مارس ۲۰۱۸). طنین تلخ طرح اخبار جعلی The Wire، یک دهه بعد. EW .
  62. ↑ توبیاس، اسکات (9 مارس 2008). "سیم: '-30-". AV Club .
  63. ↑ سپین وال، آلن (10 مارس 2008). "سپین وال در تلویزیون: "سیم" به پایان می رسد". ستاره لجر .
  64. ↑ جانستون، اندرو (11 مارس 2008). "The Wire Recap: Season 5, Episode 10, '-30-'". شیب .
  65. ↑ تقدس هیجان انگیز: جمع آوری و خواندن برای جشنواره ها توسط B. Tristam ISBN 1-85311-479-0 Canterbury Press 2003 صفحات 54-55 
  66. ↑ اسطوره های فولکلور و افسانه های بریتانیا (ویرایش 2). بریتانیای کبیر: Reader's Digest Association Ltd. 1977. p. 23. شابک 9780276000393.
  67. ↑ رومن میسال

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به تبدیل سنت پل وجود دارد .