الی ( عبری : עֵלִי ، مدرن : ʿElī ، تیبریایی : ʿĒlī ، روشن. « صعود » یا « بالا » ؛ یونانی باستان : Ἠλί ، رومی‌شده : Ēli ؛ لاتین : Heli ، دوره ۱۱ ق . کتاب سموئیل ، کاهن و قاضی بنی اسرائیل در شهر شیلو ، اسرائیل باستان . هنگامی که هانا برای دعا کردن برای پسری به شیلو آمد، الی ابتدا او را به مستی متهم کرد ، اما هنگامی که به بی گناهی خود اعتراض کرد، الی برای او آرزوی سلامتی کرد. فرزند نهایی هانا، ساموئل ، توسط الی در خیمه بزرگ شد . وقتی الی نتوانست رفتار توهین آمیز پسرانش را مهار کند، خدا وعده داد که خانواده او را مجازات کند، که منجر به مرگ پسران الی در نبرد آفک شد ، جایی که صندوق عهد نیز تسخیر شد. وقتی الی خبر کشتی تسخیر شده را شنید، از روی صندلی به زمین افتاد، گردنش شکست و مرد. آیات بعدی کتاب مقدس به ثروت چند تن از فرزندان الی اشاره می کند.
الی جایگاه برجسته‌ای در سنت مذهبی سامری اشغال می‌کند ، زیرا سامری‌ها شکاف بین جامعه خود و یهودیان را به تأسیس عبادتگاه رقیب توسط الی در شیلو نسبت می‌دهند ، و آنچه را که آنها مکان مقدس اولیه اسرائیل، کوه جریزیم می‌دانند، به چالش می‌کشند .
الی کاهن ( پادشاه ) شیلوه، دومین قاضی اسرائیلی (که فقط سموئیل [1] جانشین او شد ) قبل از حکومت پادشاهان اسرائیل و یهودا بود .
این داستان حنا، که کتاب های ساموئل با آن آغاز می شود، شامل الی می شود. حنا همسر الکاناه بود . او بی فرزند بود. الکاناه همچنین همسر دیگری به نام پنینا داشت که برای او فرزندانی به دنیا آورد. پنینا، در هر فرصتی، هانا را در مورد عقیم بودنش طعنه می زد و از او انتقاد می کرد تا جایی که هانا ناامید شد . شوهرشان الکانا ناراحتی هانا را دید و با پرسیدن "هانا، چرا گریه می کنی؟ چرا غذا نمی خوری؟ چرا دلت غمگین است؟ آیا من برای تو ده پسر بیشتر نیستم؟" [2]
داستان حاکی از آن است که هانا به سؤالات پاسخی نداد و در عوض برخاست و خود را در پیشگاه خداوند نشان داد. او در معبد شیلو به شدت گریه کرد . حنا در ناامیدی از خدا برای فرزندی خواست و قول داد که اگر دعایش برآورده شود پسرش را وقف خدا کند. وقتی الی هانا را در معبد پیدا کرد، بی صدا با لب هایش در حال حرکت بود. الی شاهد این رفتار غیرعادی بود و به این نتیجه رسید که هانا مست است . پس از توضیح حنا در مورد متانت خود ، الی گفت: "به سلامتی برو و خدای اسرائیل آنچه را که خواسته ای به تو عطا کند." [3] هانا پر از امید به خانه رفت. پس از آن، هانا حامله شد. فرزند او ساموئل نام داشت . در زمان تقدیم قربانی سالانه در معبد، هانا در خانه ماند. هنگامی که ساموئل از شیر گرفته شد و تصمیم گرفت او را نزد الی بگذارد تا به عنوان یک نذیر آموزش ببیند، او قول داد که به معبد برود .
در همین حال، پسران الی، هوفنی و فینحاس ، رفتاری ناپسند داشتند، مثلاً تمام گوشت‌های اصلی قربانی‌ها را برای خود می‌گرفتند و با زنانی که در ورودی عبادتگاه خدمت می‌کردند، زنا می‌کردند. الی از رفتار آنها آگاه بود، اما آنها را خیلی ملایم کرد و در نهایت آنها را متوقف نکرد. پسران به رفتار گناه آلود خود ادامه دادند و "مردی از خدا" به الی نبوت کرد که الی و خانواده اش به خاطر این کار مجازات خواهند شد و همه فرزندان ذکور قبل از رسیدن به سن پیری می میرند و در موقعیت هایی قرار می گیرند که مطیع انبیای دودمان دیگر هستند. [4] این نفرین اشاره به وعده قبلی از خدای تبار الی دارد که تا ابد ادامه دارد (الی از نسل هارون است که در ابتدا این وعده به او داده شد [خروج 28] ) (به وعده های مشابه به پادشاه داوود و یهوناداب مراجعه کنید ). در حالی که این ادامه لغو نشد، برای همیشه همه فرزندان مذکر الی نفرین شد. به نشانه صحت این آینده، به الی گفته شد که پسرانش در همان روز خواهند مرد. [5]
الی به آموزش ساموئل ادامه داد. وقتی سموئیل شنید که خدا با او صحبت می کند، ابتدا خدا را با الی اشتباه گرفت. الی که صدای خدا ساموئل را نشنید، سرانجام به حقیقت پی برد و به ساموئل دستور داد که چگونه پاسخ دهد. به ساموئل گفته شد که تهدید خدا بر علی و خانواده اش اجرا خواهد شد. الی از سموئیل پرسید که چه چیزی به او گفته شده است و اصرار داشت که تمام حقیقت را به او گفته شود، و سموئل چنین کرد. الی با بیان اینکه خداوند بهترین قضاوت را انجام خواهد داد، واکنش نشان داد. [6]
چند سال بعد، فلسطینی‌ها به ابن حزر حمله کردند و سرانجام صندوق عهد را از بنی‌اسرائیل گرفتند و پسران الی را که کشتی را برای جنگ همراهی کرده بودند، کشتند. بنی‌اسرائیل تابوت را با خود به جنگ آورده بودند، با این فرض که این کشتی برای آنها پیروز خواهد شد. الی که تقریباً نابینا بود، در جلو دروازه نشسته بود تا سربازان بازگشته را بشنود و از ماجرا بی خبر بود تا اینکه از همه هیاهوهای شهر پرسید. سربازی برگشته بود و خبر جنگ را برای مردم آورده بود. در واکنش به خبر تسخیر تابوت خدا، الی از صندلی به عقب افتاد و ضربه ای به سرش زد و از دنیا رفت. [7]
او در مجموع 40 سال قاضی اسرائیل بود. عروس او، همسر فینحاس ، حامله بود و نزدیک به زمان زایمان بود. وقتی خبر تسخیر تابوت خدا و فوت پدرزن و شوهرش را شنید، زایمان کرد و زایمان کرد، اما درد زایمان بر او چیره شد. در حالی که در حال مرگ بود، نام پسر را ایخاباد گذاشت و گفت که جلال از اسرائیل خارج شده است ، به دلیل تسخیر تابوت خدا و مرگ پدرشوهرش و شوهرش. [8]
سامسون که با تهاجمات فلسطینیان جنگید، 20 سال اسرائیل را قضاوت کرد. برخی از محققان مانند کسلر [9] و نواک [10] استدلال کرده اند که احتمالاً بین زمان سامسون و الی همپوشانی وجود داشته است. با این حال، کتاب القضات، در مقابل دوران غیبت قاضی، همواره سالهای ظلم را ذکر کرده است; از آنجایی که به نظر نمی‌رسد بخش‌های اولیه حکومت الی در زمان ستم رخ می‌دهد، به نظر می‌رسد که این امر هرگونه همپوشانی با ظلم فلسطینی‌ها را که سامسون، قاضی قبلی، تحت آن زندگی می‌کرده است، رد می‌کند. [7]
اگرچه شجره نامه خود او در متن آورده نشده است، تعدادی از محققان بر اساس نسب نامه هایی که در جاهای دیگر در مورد فرزندان مختلف او ارائه شده است، تشخیص داده اند که الی از نسل ایتامار پسر هارون است. [7] اخیملک از خاندان ایتامار [11] تعلق داشت و همچنین از نسل اخیتوب [12] که از نسل الی بود. [13]
خانه الی شامل:
تلمود از الی به عنوان پیامبر یاد می کند . [16]
خاخام‌ها ساموئل ، شاگرد الی را توصیف کردند که حکم می‌کرد ذبح قربانی برای افراد غیر مذهبی مشروع است، زیرا هالاخا فقط اصرار داشتند که کاهنان خون را بیاورند (لاویان 1: 5، زوایم 32 a). [17] گفته می شود که الی به این منطق ساموئل با استدلال درست بودن آن واکنش نشان داده است، اما ساموئل باید به دلیل اظهارات قانونی در زمانی که الی (مرشد او) در آنجا حضور داشت، اعدام شود. [17]
مفسران خاخامی توضیح می دهند که تداوم کاهنان اعظم از اعداد 25:13 برای فرزندان فینیاس بیان شده است . [18] به گفته برخی از مفسران خاخام، فینیاس با ارائه نکردن آموزش تورات به توده ها قبل از نبرد جبعه ، [19] و با ناکامی در رفع نذر یفتاح ، گناه کرد . [20] در نتیجه، کاهنیت اعظم از او گرفته شد و (به طور موقت) به فرزندان ایتامار ، به ویژه الی و پسرانش داده شد.
با این حال، به دلیل گناه پسران الی ، هوفنی و فینحاس ، نبوت شد که کاهن اعظم به کشیشی دیگر که وفادارتر خواهد بود، بازگردانده خواهد شد:
و برای خود کشیش قابل اعتمادی برخواهم انگیخت که با قلب من عمل کند و با جان من عمل کند، و برای او خاندانی مطمئن خواهم ساخت و او برای همه روزها به حضور مسح من خواهد رفت. [21]
تعدادی از محققان نشان می‌دهند که سادوک موضوع این پیش‌گویی بود، زمانی که سادوک، که گفته می‌شود از فرزندان الازار بود، در نهایت به عنوان کاهن اعظم منصوب شد. [22] [23]
علاوه بر افرادی که نسب آنها از الی را می توان از متن کتاب مقدس مشخص کرد، ادبیات خاخام از افراد دیگری به عنوان نوادگان الی نام می برد.
ربّه در سن 40 سالگی و برادرزاده اش عبایی در 60 سالگی درگذشت. [26] [27] [25]
سامریان اظهار می دارند که کوه جریزیم مکان مقدس اولیه اسرائیل از زمانی بود که یوشع اسرائیل را فتح کرد و ده قبیله آن سرزمین را سکنی گزیدند. طبق کتاب مقدس، داستان کوه جریزیم ما را به داستان زمانی می برد که موسی به یوشع دستور داد دوازده قبیله اسرائیل را توسط شکیم به کوه ها برده و نیمی از قبایل شش نفره را در بالای قله قرار دهد. کوه گریزیم (کوه برکت)، و نیم دیگر در کوه ابال (کوه نفرین). از این دو کوه به عنوان نمادی از اهمیت احکام استفاده می شد و به عنوان هشداری برای هر کسی که از آنها سرپیچی می کرد استفاده می شد.
سامری ها اصرار داشته اند که آنها نوادگان مستقیم قبایل اسرائیلی شمالی افرایم و منسی هستند که از نابودی پادشاهی شمالی اسرائیل توسط آشوری ها در سال 722 قبل از میلاد جان سالم به در بردند. کتیبه سارگون دوم تبعید بخش نسبتاً کمی از اسرائیلی‌ها را ثبت می‌کند (27290 نفر، بر اساس سالنامه)، بنابراین کاملاً ممکن است که جمعیت قابل توجهی باقی مانده باشند که بتوانند خود را اسرائیلی معرفی کنند، اصطلاحی که سامریان برای خود ترجیح می‌دهند. . تاریخ نگاری سامری پس از فتح سرزمین کنعان توسط دوازده قبیله به رهبری یحشوع، انشقاق اساسی را از بخش باقی مانده اسرائیل قرار می دهد. پس از مرگ یحشوع، الی کاهن خیمه‌ای را که موسی در بیابان برپا کرد و در کوه جریزیم برپا کرد، ترک کرد و خیمه‌ای دیگر را تحت حکومت خود در تپه‌های شیلو ساخت (اول سموئیل 1: 1-3؛ 2: 12-17). . بدین ترتیب، او هم کشیشی نامشروع و هم عبادتگاهی نامشروع ایجاد کرد. [28]
ابوالفتح که در قرن چهاردهم پس از میلاد، اثر مهمی در تاریخ سامری نوشت، در مورد منشأ سامری چنین توضیح می دهد:
جنگ داخلی وحشتناکی بین الی پسر یفنی از سلسله ایتامار و پسران فینیاس درگرفت، زیرا الی پسر یفنی تصمیم گرفت که کاهن اعظم را از فرزندان فینیاس غصب کند. او بر قربانگاه سنگی قربانی می کرد. او 50 سال داشت و صاحب مال و صاحب خزانه بنی اسرائیل بود...
در قربانگاه قربانی کرد، اما بدون نمک، گویی بی توجه است. وقتی کاهن اعظم اوزی از این موضوع مطلع شد و دریافت که قربانی پذیرفته نشده است، او را کاملاً انکار کرد. و (حتی) گفته شده که او را سرزنش کرد.
پس از آن او و گروهی که با او همدردی می کردند، قیام کردند و بی درنگ او و یارانش و حیواناتش به سوی شیلو حرکت کردند. بنابراین اسرائیل به دو دسته تقسیم شد. او نزد رهبران آنها فرستاد و به آنها گفت: "هر که دوست دارد چیزهای شگفت انگیز ببیند، به نزد من بیاید." سپس گروه بزرگی را در شیلو دور خود جمع کرد و در آنجا معبدی برای خود بنا کرد. او مکانی مانند معبد (در کوه گریزیم) ساخت. او یک محراب ساخت، بدون هیچ جزئیاتی - همه آن قطعه قطعه با اصل مطابقت داشت.
در این زمان بنی اسرائیل به سه دسته تقسیم شدند. یک جناح وفادار در کوه گریزیم. گروهی بدعت گذار که از خدایان دروغین پیروی می کردند. و گروهی که به دنبال الی پسر یفنی در شیلوه رفتند. [29]
علاوه بر این، وقایع نگاری سامری آدلر، یا تواریخ جدید، اعتقاد بر این است که در قرن 18 با استفاده از تواریخ قبلی نوشته شده است، همانطور که منابع بیان می کنند:
و بنی اسرائیل در ایام او به سه گروه تقسیم شدند. یکی مطابق با زشتی های غیریهودیان عمل کرد و به خدایان دیگر خدمت کرد. یکی دیگر از علی بن یفنی پیروی کرد، اگرچه بسیاری از آنان پس از آشکار شدن نیاتش از او روی گردانیدند. و سومی نزد کاهن اعظم عزی بن بوکی، مکان برگزیده، کوه جریزیم بیت‌ئیل، در شهر مقدس شکیم ماند. [30]
به گفته سامریان، این پایان عصر لطف الهی به نام רידון (رضوان) یا רהוּתה (راهوتا) بود که با موسی شروع شد. بدین ترتیب دوران نارضایتی الهی (فانوتا) آغاز شد، زمانی که خدا از مردم نگاه می کند. به عقیده سامریان، عصر لطف الهی تنها با آمدن طاهب (مسیح یا بازگرداننده) باز خواهد گشت. [31]
به همین ترتیب، طبق منابع سامری ، سلسله کاهنان پسران فینیاس در سال 1624 با مرگ کاهن اعظم صد و دوازدهم شلومیا بن پیناس، که بر اساس آن کشیشی به پسران ایتامار منتقل شد، از بین رفت . [32]
این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "الی". دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
رسانه‌های مربوط به الی (انجیل) در ویکی‌انبار