افتخار ( انگلیسی مشترک المنافع ) یا افتخار ( انگلیسی آمریکایی ؛ تفاوت های املایی را ببینید ) ویژگی فردی است که هم دارای آموزه های اجتماعی و هم از اخلاق شخصی است که خود را به عنوان یک کد رفتار نشان می دهد و دارای عناصر مختلفی مانند شجاعت ، جوانمردی است . صداقت و شفقت . این یک مفهوم انتزاعی است که مستلزم یک کیفیت درک شده از شایستگی و احترام است که هم بر جایگاه اجتماعی و هم بر ارزیابی خود فرد یا نهادهایی مانند خانواده، مدرسه، هنگ یا ملت تأثیر می گذارد. بر این اساس، افراد (یا مؤسسات) بر اساس هماهنگی اعمالشان با یک کد شرافتی خاص ، و با منشور اخلاقی جامعه در کل، ارزش و قد و قامتی را به خود اختصاص می‌دهند.
ساموئل جانسون ، در فرهنگ لغت زبان انگلیسی (1755)، شرافت را داشتن چندین حواس تعریف می کند که اولین آنها « اشراف روح، بزرگواری ، و تحقیر پستی » بود. این نوع افتخار ناشی از رفتار با فضیلت و صداقت شخصی شخصی است که دارای آن است. جانسون همچنین افتخار را در رابطه با "شهرت" و "شهرت" تعریف کرد. به "امتیازات رتبه یا تولد" و به عنوان "احترام" از نوعی که "فرد را از نظر اجتماعی قرار می دهد و حق تقدم او را تعیین می کند". این نوع افتخار اغلب تابع برتری اخلاقی یا اخلاقی نیست، بلکه نتیجه قدرت است. در نهایت، با توجه به تمایلات جنسی، ناموس به طور سنتی با «عفت» یا «باکرگی» یا در مورد مردان و زنان متاهل، «وفاداری» همراه بوده است (یا مشابه آن). برخی [ چه کسی؟ ] استدلال کرده اند که افتخار را باید بیشتر به عنوان یک لفاظی یا مجموعه ای از اقدامات احتمالی دید تا به عنوان یک رمز.
شرافت به عنوان یک کد رفتاری وظایف یک فرد را در یک گروه اجتماعی مشخص می کند. مارگارت ویسر مشاهده می کند که در یک جامعه مبتنی بر شرافت "یک شخص همان چیزی است که در چشم دیگران است". [1] یک کد شرافت با یک قانون قانونی، که از نظر اجتماعی نیز تعریف شده و مربوط به عدالت است، متفاوت است، زیرا احترام به جای اینکه صریح و عینی باشد، ضمنی باقی می ماند.
می توان شرافت را از حیثیت ، که وردزورث آن را بر اساس وجدان فرد [2] ارزیابی کرد ، نه بر اساس قضاوت یک جامعه، تشخیص داد. همچنین مفهوم جامعه شناختی "چهره" را مقایسه کنید .
در اوایل قرون وسطی، افتخار یک لرد یا بانو، گروهی از اراضی یا اراضی بود که در اختیار داشت. "این کلمه برای اولین بار برای نشان دادن دارایی استفاده شد که به دارنده آن منزلت و منزلت می بخشید." [3] گفتن «به افتخار من» فقط به منزله تأیید درستی و مرتبه او نبود، بلکه صحت این عبارت به این معنی بود که او حاضر بود املاکی را به عنوان وثیقه و ضمانت ارائه دهد.
به نظر می رسد که اهمیت مفهوم افتخار در غرب مدرن کاهش یافته است . وجدان در زمینه فردی جایگزین آن [4] شده است و حاکمیت قانون (با حقوق و وظایفی که در آن تعریف شده است) در یک بافت اجتماعی حاکم شده است. کلیشه‌های رایج باعث می‌شود که در فرهنگ‌های وابسته به سنت‌تر (مانند پشتون ، ایتالیای جنوبی ، لهستانی ، فارسی ، ترکی ، عرب ، ایبریایی ، « جنوب قدیم » یا دیکسی ) در برداشتی شبیه به شرق‌شناسی، به طور قطعی باقی بماند . جوامع پیشامدرن ممکن است بیشتر از جوامع صنعتی معاصر تمایل به "افتخار" داشته باشند. [4] سنت آنسلم کانتربری ( حدود 1033-1109 ) در Cur Deus Homo مفهوم افتخار را از جامعه فئودالی خود گسترش داد تا شرافت خدا را فرض کند. [5]
تأکید بر اهمیت افتخار در نهادهای سنتی مانند ارتش (افسران در حال خدمت ممکن است دادگاه افتخار را برگزار کنند ) و در سازمان‌هایی با اخلاق نظامی، مانند سازمان‌های پیشاهنگی (که همچنین دارای «دادگاه‌های افتخار» [6] هستند ) وجود دارد. .
شرافت در مورد تمایلات جنسی اغلب از نظر تاریخی به وفاداری مربوط می شود : حفظ "شرافت" در درجه اول با حفظ بکارت مجردها و تک همسری انحصاری بقیه جمعیت برابر است. تصورات بیشتر از این نوع افتخار بین فرهنگ‌ها بسیار متفاوت است. برخی از فرهنگ‌ها قتل ناموسی اعضای خانواده خود (عمدتاً زن) را در صورتی موجه می‌دانند که افراد با ازدواج بر خلاف میل خانواده، معمولاً به دلایلی مانند امتناع از ازدواج، داشتن رابطه جنسی خارج از ازدواج، ناموس خانواده را آلوده کرده باشند. لباس پوشیدن به شیوه هایی که نامناسب تلقی می شود، یا درگیر شدن در روابط همجنس گرا یا حتی قربانی تجاوز جنسی . ناظران غربی عموماً این قتل‌های ناموسی را راهی برای استفاده مردان از فرهنگ ناموس برای کنترل تمایلات جنسی زنان می‌دانند. [7]
پوست اندازان ، جلادها ، گوركنان ، چوپانان ، باربرها ، آسیابان ها ، کتانی بافان ، خروس پزها، مستراح ها ، ضابطان و خانواده هایشان از جمله "مردم بی شرف" ( unehrliche Leute ) در جامعه مدرن آلمان اولیه بودند. [ توضیحات لازم ] [8]
جامعه شناسان و مردم شناسان مختلف فرهنگ های ناموسی را در مقابل فرهنگ های حقوقی قرار داده اند. فرهنگ قانون دارای مجموعه‌ای از قوانین است که همه اعضای جامعه باید از آنها پیروی کنند و متخلفان مجازات نیز دارند. این امر مستلزم جامعه ای با ساختارهای لازم برای وضع و اجرای قوانین است. فرهنگ قانون شامل یک قرارداد اجتماعی است : اعضای جامعه برخی از جنبه های آزادی خود را برای دفاع از خود و انتقام گرفتن از آسیب ها، با این درک که جامعه متخلفان را دستگیر و مجازات خواهد کرد، کنار می گذارند.
جایگزینی برای اجرای قوانین توسط دولت، اجرای اجتماعی یا فردی هنجارهای اجتماعی است.
یکی از راه هایی که افتخار به کار می رود از طریق شهرت است . در سیستمی که هیچ دادگاهی وجود ندارد که استفاده از زور را برای تضمین اجرای قراردادها مجاز کند، شهرت شریف برای ارتقای اعتماد در بین شرکای معامله بسیار ارزشمند است. بی احترامی به یک توافق می تواند از نظر اقتصادی مخرب باشد، زیرا ممکن است شرکای معامله بالقوه آینده به طرف مقابل اعتماد نکنند که دروغ نگوید، پول یا کالاهای آنها را نبرد، بدهی ها را بازپرداخت نکند، با فرزندانی که با آنها ازدواج می کنند بدرفتاری کند، با دیگران بچه دار شود، فرزندان خود را رها نکند. یا در صورت نیاز کمک ارائه نکنند. یک فرد بی شرف ممکن است توسط جامعه به عنوان راهی برای تنبیه رفتار بد و ایجاد انگیزه برای دیگران برای حفظ آبروی خود دوری کند.
اگر آبروی شخصی زیر سوال رود، رد هر گونه اتهام نادرست یا تهمت می تواند مهم باشد . در برخی از فرهنگ‌ها، تمرین دوئل به عنوان وسیله‌ای برای حل و فصل این اختلافات به‌طور قاطع، هرچند با تسلط فیزیکی در زور یا مهارت به جای بررسی عینی شواهد و حقایق، پدید آمد.
شرافت همچنین می‌تواند متضمن انجام برخی اقدامات باشد ، مانند تأمین و تنبیه فرزندان، خدمت در ارتش در طول جنگ، مشارکت در پروژه‌های جمعی محلی مانند ساخت زیرساخت‌ها، یا گرفتن انتقام برای انتقام از اعمالی که مستقیماً به آنها آسیب می‌رسد.
مفهوم شرافت شخصی را می توان به شرافت خانوادگی تعمیم داد که انگیزه پیروی از هنجارهای اجتماعی را از دو طریق تقویت می کند. اولاً، عواقب اعمال ناپسند (مانند خودکشی یا اقدام به سرقت که منجر به مرگ می شود) بیشتر از مرتکب زنده می ماند و بر اعضای خانواده که احتمالاً به آنها اهمیت می دهند تأثیر منفی می گذارد. دوم، وقتی یکی از اعضای خانواده بدرفتاری می کند، سایر اعضای خانواده در موقعیتی قرار می گیرند و تشویق می شوند تا هنجارهای جامعه را به شدت اجرا کنند.
در فرهنگ‌های ناموسی قوی، کسانی که مطابقت ندارند، ممکن است مجبور شوند یا تحت فشار قرار بگیرند و متخلفان تنبیه فیزیکی یا روانی شوند. استفاده از خشونت ممکن است جنبه جمعی داشته باشد، جایی که بسیاری از بستگان با هم عمل می کنند. [9] یک نوع شدید مجازات، قتل ناموسی است . دوئل و انتقام در سطح خانواده می تواند منجر به یک دشمنی پایدار شود .
فرهنگ‌های مبتنی بر ناموس نیز به عنوان فرهنگ‌های شرم-شرم شناخته می‌شوند و با فرهنگ‌های احساس گناه در طیف احساس گناه-شرم-ترس فرهنگ‌ها مقایسه می‌شوند .
فرهنگ‌های ناموسی اغلب محافظه‌کارانه هستند و ارزش‌ها و وظایف خانوادگی سنتی ماقبل مدرن را رمزگذاری می‌کنند. در برخی موارد، این ارزش‌ها با ارزش‌های پس از انقلاب جنسی و جوامع برابری طلب تضاد دارند. فرهنگ های حقوقی گاهی اعمال در فرهنگ های ناموسی را غیراخلاقی یا نقض مفهوم حقوقی حقوق بشر می دانند . به عنوان مثال، آنها ممکن است اجرای عدالت هشیاری یا فردی را غیرقانونی اعلام کنند. [9] [10]
متفکرانی از افلاطون گرفته تا مونتسکیو به طرز فکری که برای فرهنگ شرافت لازم است اشاره کرده اند.
مورخان فرهنگ افتخار را در جنوب آمریکا بررسی کرده اند . [11] دانشمندان علوم اجتماعی به خرده فرهنگ های تخصصی مانند مسلمانان جنوب آسیا در بریتانیا نگاه کرده اند. [12] دیگران چندین ملت مدرن را مقایسه کرده اند. [13]
از دیدگاه مردم شناسان، فرهنگ های ناموسی معمولاً در میان مردم کوچ نشین و در میان گله دارانی که با ارزش ترین اموال خود را با خود حمل می کنند و در معرض خطر سرقت قرار می گیرند، بدون توسل به مجریان قانون یا دولت ظاهر می شود . به دلیل فقدان نهادهای قوی، پرورش شهرت برای انتقام گیری سریع و نامتناسب ، ایمنی فرد و اموال خود را در برابر بازیگران متجاوز افزایش می دهد. [14]
به گفته ریچارد نیسبت، فرهنگ های افتخار اغلب زمانی به وجود می آیند که سه شرط وجود داشته باشد: [15]
از نظر تاریخی، فرهنگ‌های افتخاری در جایی وجود دارند که گله‌داری حیوانات بر اقتصاد حاکم است. در این وضعیت، جغرافیا معمولاً گسترده است، زیرا خاک نمی تواند کشاورزی پایدار و فشرده و در نتیجه جمعیت های بزرگ را پشتیبانی کند. سود سرقت حیوانات از گله های دیگر زیاد است، زیرا حیوانات شکل اصلی ثروت هستند. و هیچ مجری قانون مرکزی یا حاکمیت قانون وجود ندارد . با این حال، فرهنگ های افتخاری می توانند در مکان هایی مانند زاغه های مدرن درون شهر نیز ظاهر شوند . سه شرط در اینجا نیز وجود دارد: کمبود منابع (فقر). جنایت و دزدی در مقایسه با جایگزین های بسیار محدود، پاداش بالایی دارند. و مجری قانون به طور کلی سست یا فاسد است. [15]
هنگامی که فرهنگ ناموسی در یک جامعه وجود دارد، اعضای آن برای انتقال به فرهنگ قانون مشکل پیدا می کنند، که مستلزم آن است که مردم تمایل به عقب نشینی داشته باشند و از انتقام فوری خودداری کنند. از دیدگاه فرهنگ ناموسی، تحقیر محسوس چنین عملی، خویشتن داری شخصی را بسیار دشوار می کند، زیرا نشان دهنده ضعف و مماشات است.
یک مقاله نشان می‌دهد که کانادایی‌های امروزی متولد شده در جوامعی که از لحاظ تاریخی خارج از دسترس پلیس سواره سلطنتی کانادا (کوه‌ها) بوده‌اند، به نظر می‌رسد وارث یک کد شرافت خشونت‌آمیز هستند که رفتار آنها را هدایت می‌کند. [16]
نورمن ریسجورد مورخ بر اهمیت افتخار به عنوان عامل جنگ 1812 تأکید کرد ، جنگی که ایالات متحده با وجود قدرت دریایی و نظامی بسیار قدرتمندتر بریتانیا علیه بریتانیا به راه انداخت. [17] آمریکایی ها از هر جناح سیاسی نیاز به حمایت از شرافت ملی و رد رفتار بریتانیا با ایالات متحده به عنوان یک موجود درجه سوم را می دیدند. آمریکایی ها بی وقفه در مورد نیاز به زور در پاسخ صحبت می کردند. [18] این تلاش برای کسب افتخار یکی از دلایل اصلی جنگ بود، به این معنا که اکثر آمریکایی‌هایی که درگیر منافع تجاری نبودند یا در معرض تهدید حمله هند نبودند، به شدت از حفظ شرافت ملی حمایت کردند. [19] حمله تحقیر آمیز توسط HMS Leopard به USS Chesapeake در ژوئن 1807 یک رویداد تعیین کننده بود. [20] مورخان اهمیت افتخار را در شکل‌دهی افکار عمومی در تعدادی از ایالت‌ها، از جمله ماساچوست، [21] اوهایو، [22] پنسیلوانیا، [23] و تنسی، [24] و همچنین قلمرو میشیگان ثبت کردند. [25] آمریکایی ها به طور گسترده پایان جنگ را به عنوان موفقیت آمیز جشن گرفتند، به ویژه پس از شکست دیدنی ارتش تهاجم اصلی بریتانیا در نیواورلئان [26] که حس شرافت آمریکا را احیا کرد.
انگلیسی ها به افتخار آمریکا احترام گذاشتند. برخی از قوی‌ترین ستایش‌ها از آمریکا و سریع‌ترین به رسمیت شناختن آنچه که جمهوری جوان برای افتخار، اعتبار و قدرت آمریکا به دست آورده بود، از درون محافل نیروی دریایی بریتانیا بود. [28] بریتانیا از مداخله در منافع دریایی آمریکا خودداری کرد و تحت تأثیر قرار گرفتن شهروندان آمریکایی پس از جنگ متوقف شد.
یک مطالعه در سال 2016 نشان می دهد که فرهنگ ناموسی خطر جنگ را افزایش می دهد. این مطالعه نشان می‌دهد که درگیری‌های بین‌المللی تحت رهبری روسای جمهور ایالات متحده که در جنوب این کشور مطرح شده‌اند «دو برابر بیشتر با احتمال استفاده از زور، به‌طور متوسط دو برابر بیشتر طول می‌کشد و سه برابر بیشتر احتمال دارد که به پیروزی برسند. به نظر نمی‌رسد که دیگر ویژگی‌های ریاست‌جمهوری جنوبی بتواند این الگوی نتایج را توجیه کند. [29]
... عزت تنها با اوست / کیست، در ساعت خاموشی فکر درونی، / هنوز می تواند مشکوک باشد و همچنان به خود احترام بگذارد ...
درک آنسلم از گناه چنین فرض می‌کند که گناه، محرومیت عینی از شرافتی است که متعلق به خداوند است. مفهوم قاطع شرافت خدا منعکس کننده جهان اجتماعی فئودالی آنسلم است. سلب ناموس از یک شخص جرمی اساسی علیه نظم اجتماعی بود. علاوه بر این، چنین جرمی به تناسب با توجه به وضعیت شخص در ترتیب سلسله مراتبی بزرگ‌نمایی می‌شود.
دادگاه افتخار بخش مهمی از سیستم گشت است. این یک کمیته دائمی است که به حل و فصل امور نیروها می پردازد.
در مجموع، آنها با یکی از قدرت های پیشرو جهان به تساوی رسیدند که در معاهده گنت (1814) رسمیت یافت. در طغیان ناسیونالیسم، کشور پایان جنگ 1812 را به عنوان یک پیروزی جشن گرفت، که با ایستادگی باشکوه اندرو جکسون در مقابل نیواورلئان (1815) و تعدادی از پیروزی های دریایی تماشایی برجسته شد.
