stringtranslate.com

اسارت بابلی ها

پرواز زندانیان (1896) نوشته جیمز تیسوت . تبعید یهودیان از کنعان به بابل
زروبابل و کوروش (دهه 1650) اثر ژاکوب ون لو . فرماندار یهودی زروبابل نقشه بازسازی اورشلیم را به پادشاه ایران کوروش بزرگ نشان می دهد.

اسارت بابلی یا تبعید بابلی دوره ای در تاریخ یهودیان بود که طی آن تعداد زیادی از یهودیان از پادشاهی باستانی یهودا توسط امپراتوری نو بابلی به اجبار به بابل منتقل شدند . [1] تبعیدها در امواج متعدد رخ داد: پس از محاصره اورشلیم در سال 597 قبل از میلاد، حدود 7000 نفر به بین النهرین تبعید شدند . تبعیدهای بعدی به دنبال تخریب اورشلیم و معبد سلیمان در سال 587 قبل از میلاد صورت گرفت. [1]

در روایت کتاب مقدس، پس از نبرد کرکمیش در سال 605 قبل از میلاد، نبوکدنصر دوم، پادشاه بابل، اورشلیم را محاصره کرد، که منجر به پرداخت خراج توسط یهویاقیم، پادشاه یهود شد . [2] در سال چهارم سلطنت نبوکدنصر دوم، یهویاقیم از پرداخت خراج بیشتر خودداری کرد، که منجر به محاصره دیگری از شهر در سال هفتم نبوکدنصر دوم (598/597 ق.م.) شد که با مرگ یهویاقیم و تبعید به بابل به اوج خود رسید. از جانشین او یکونیا ، دربار او، و بسیاری دیگر. صدقیا جانشین یکونیا و دیگران زمانی که نبوکدنصر دوم اورشلیم را در هجدهمین سال زندگی خود (587 پیش از میلاد) ویران کرد، تبعید شدند و بعداً تبعید در سال 23 نبوکدنصر دوم (582 پیش از میلاد) رخ داد. با این حال، تاریخ، تعداد تبعیدها، و تعداد تبعید شدگان در چندین روایت کتاب مقدس متفاوت است. [3] [4]

کتاب مقدس بیان می کند که چگونه پس از سقوط امپراتوری نو-بابلی به دست امپراتوری هخامنشی در نبرد اوپیس در سال 539 پیش از میلاد، ایرانیان یهودیان تبعیدی اجازه یافتند به یهودا بازگردند . [5] [6] بر اساس کتاب مقدس عزرا ، ساخت معبد دوم در اورشلیم آغاز شد .  537 پیش از میلاد در استان جدید ایرانی یهود مدینه . همه این رویدادها برای تاریخ و فرهنگ توسعه یافته قوم یهود مهم تلقی می شوند و در نهایت تأثیر گسترده ای بر توسعه یهودیت داشتند . [1]

مطالعات باستان شناسی نشان داده است که اگرچه شهر اورشلیم به کلی ویران شده بود، اما در دوره تبعید، سایر نقاط یهودا همچنان مسکونی بوده است. سوابق تاریخی بین النهرین و منابع یهودی نشان می دهد که بخش قابل توجهی از جمعیت یهودیان ترجیح دادند در بین النهرین باقی بمانند. این تصمیم منجر به تأسیس جامعه یهودی قابل توجهی در بین النهرین شد که به نام گولا (پراکندگی) شناخته می شد، که تا زمان مدرن ادامه داشت. [1] اعتقاد بر این است که جوامع یهودی عراق ، یهودیان ایرانی ، یهودیان گرجی ، یهودیان بخارایی و یهودیان کوهستانی اصل و نسب خود را تا حد زیادی از این تبعیدها گرفته اند. این جوامع اکنون عمدتاً به اسرائیل مهاجرت کرده اند . [7] [8]

گزارش های کتاب مقدس از تبعید

قرص سفالی. کتیبه خط میخی اکدی جیره‌های غذایی خاصی را فهرست کرده و نام یکنیا (یهویاکین)، پادشاه یهودا و اسارت بابلی را ذکر کرده است. از بابل عراق سلطنت نبوکدنصر دوم، ق.  580 ق.م. موزه Vorderasiatisches، برلین

در اواخر قرن هفتم پیش از میلاد، پادشاهی یهودا یکی از دولت‌های وابسته به امپراتوری آشور بود . در دهه های پایانی قرن، آشور توسط بابل، یک استان آشوری، سرنگون شد. مصر از ترس ظهور ناگهانی امپراتوری نو بابلی ، کنترل قلمرو آشور تا رود فرات در سوریه را به دست گرفت، اما بابل ضد حمله کرد. در این روند یوشیا ، پادشاه یهودا، در نبرد با مصریان در نبرد مجدو (609 قبل از میلاد) کشته شد .

پس از شکست ارتش فرعون نکو توسط بابلی ها در کرکمیش در سال 605 قبل از میلاد، یهویاقیم شروع به پرداخت خراج به نبوکدنصر دوم بابلی کرد. برخی از اشراف جوان یهودا به بابل برده شدند.

در سالهای بعد، دربار اورشلیم به دو حزب تقسیم شد، یکی از مصر و دیگری بابل. پس از شکست نبوکدنصر در نبرد در سال 601 قبل از میلاد توسط مصر، یهودا علیه بابل شورش کرد که در اواخر سال 598 قبل از میلاد با محاصره سه ماهه اورشلیم به اوج خود رسید. [9] یهویاقیم، پادشاه یهودا، در حین محاصره درگذشت [10] و پسرش یهویاکین ( که یکونیا نیز نامیده می شود ) در هجده سالگی جانشین وی شد. [11] شهر در 2 آدار (16 مارس) 597 قبل از میلاد سقوط کرد، [12] و نبوکدنصر اورشلیم و معبد آن را غارت کرد و یکونیا، دربار او و سایر شهروندان برجسته (از جمله حزقیال نبی ) را به بابل بازگرداند. [13] صدقیا، عموی یهویاقیم، به جای او به پادشاهی منصوب شد، اما تبعیدیان بابل همچنان یقونیا را به‌عنوان تبعید یا فرمانروای قانونی خود می‌دانستند.

علیرغم هشدارهای ارمیا و سایر اعضای حزب طرفدار بابل، صدقیا علیه بابل قیام کرد و با فرعون هوفرا وارد اتحاد شد . نبوکدنصر بازگشت، مصریان را شکست داد و دوباره اورشلیم را محاصره کرد که در نتیجه شهر در سال 587 قبل از میلاد ویران شد. نبوکدنصر دیوار شهر و معبد را به همراه خانه های مهم ترین شهروندان ویران کرد. صدقیا و پسرانش اسیر شدند و پسران در مقابل صدقیا اعدام شدند، که سپس کور شد و با بسیاری دیگر به بابل برده شد (عیر 52:10-11). یهودا به یک استان بابلی تبدیل شد که یهود نام داشت و به پادشاهی مستقل یهودا پایان داد (به دلیل سالهای از دست رفته در تقویم یهود ، منابع خاخام تاریخ ویرانی اولین معبد را 3338 ق.م (423 ق.م.) می دانند . ] یا 3358 ق.م (403 پ.م.)). [15]

تصویری از کرونیکل نورنبرگ از ویرانی اورشلیم تحت حکومت بابلی ها

اولین فرماندار منصوب شده توسط بابل، جدلیا ، بومی یهودایی بود. او بسیاری از یهودیان را که به کشورهای اطراف مانند موآب ، عمون و ادوم گریخته بودند تشویق کرد تا بازگردند، و اقداماتی را برای بازگرداندن کشور به رفاه انجام داد. مدتی بعد، یکی از اعضای خانواده سلطنتی که بازمانده بود، جدلیا و مشاوران بابلی او را ترور کرد و بسیاری از پناهندگان را واداشت تا به دنبال امنیت در مصر باشند. در پایان دهه دوم قرن ششم پیش از میلاد، علاوه بر کسانی که در یهودا باقی ماندند، جوامع یهودی قابل توجهی در بابل و مصر وجود داشتند. این آغاز جوامع متعدد یهودی بعدی بود که به طور دائم در خارج از یهودا در دیاسپورای یهودی زندگی می کردند .

طبق کتاب عزرا ، کوروش کبیر ایرانی در سال 538 پیش از میلاد، [16] یک سال پس از تصرف بابل، به تبعید پایان داد . [17] تبعید با بازگشت زروبابل شاهزاده (اصطلاحاً به این دلیل که او از نسل سلطنتی داوود بود ) و یوشع کاهن (از نسل کاهنان اعظم سابق معبد) و آنها به پایان رسید. ساخت معبد دوم در دوره 521 تا 516 قبل از میلاد. [16]

شواهد باستان شناسی و سایر شواهد خارج از کتاب مقدس

اولین لشکرکشی (597 پ.م.)

محاصره اورشلیم توسط نبوکدنصر، تصرف پادشاه آن، انتصاب دیگری به جای او، و غارت شهر در سال 597 ق.م با بخشی از تواریخ بابلی تأیید می شود : [18] : 293. 

در سال هفتم، در ماه کیسلف، پادشاه اکد لشکریان خود را جمع کرد، به سرزمین هتی لشکر کشید و علیه شهر یهودا اردو زد و در روز نهم ماه آدار شهر را تصرف کرد و شهر را به تصرف خود درآورد. پادشاه او در آنجا پادشاهی را به انتخاب خود منصوب کرد و با گرفتن خراج سنگین آن را به بابل بازگرداند.

الواح جیره‌بندی یهویاکین ، که دستورات جیره‌بندی یک پادشاه اسیر یهودا را که با پادشاه یکنیا شناخته می‌شود، توصیف می‌کند، در حفاری‌هایی در بابل، در بایگانی سلطنتی نبوکدنصر کشف شده است. [19] [20] یکی از الواح به جیره غذایی "Ya'u-kinu، پادشاه سرزمین یهودو" و پنج شاهزاده سلطنتی، پسرانش اشاره دارد. [21]

لشکرکشی دوم (589–587 پ.م.)

نبوکدنصر و نیروهای بابلی در سال 589 قبل از میلاد بازگشتند و در یهودا غوغا کردند و شواهد باستان شناسی واضحی از تخریب در بسیاری از شهرها و سکونتگاه های آنجا به جا گذاشتند. [18] : 294  استراکا سفالی مربوط به این دوره که به نامه های لاچیش گفته می شود ، در حفاری ها کشف شد. یکی، که احتمالاً از یک پایگاه دورتر به فرمانده لاچیش نوشته شده است ، چگونگی ناپدید شدن آتش‌های سیگنالی از شهرهای مجاور را توضیح می‌دهد: «و ممکن است (پروردگارم) آگاه شود که ما طبق تمام موارد، مراقب سیگنال‌های آتش لاچیش هستیم. آیاتی که پروردگارم داده است، زیرا ما نمی توانیم عذقه را ببینیم». [22] یافته‌های باستان‌شناسی از اورشلیم گواهی می‌دهد که تقریباً کل شهر درون دیوارها در سال 587 قبل از میلاد در آتش سوخت و به کلی ویران شد. [18] : 295 

عواقب در یهودا

کاوش‌ها و بررسی‌های باستان‌شناسی باعث شده است که جمعیت یهودا قبل از تخریب بابل تقریباً 75000 نفر تخمین زده شود. با در نظر گرفتن تعداد متفاوت تبعیدیان در کتاب مقدس در بالاترین حد خود، یعنی 20000، این بدان معناست که شاید 25٪ از جمعیت به بابل تبعید شده اند و اکثریت باقی مانده در یهودا می مانند. [18] : 306  اگرچه اورشلیم ویران شد، با بخش‌های وسیعی از شهر که به مدت 150 سال ویران شده بود، سکونت‌گاه‌های متعدد دیگری در یهودا همچنان مسکونی بود، بدون اینکه نشانه‌ای از اختلال در مطالعات باستان‌شناسی قابل مشاهده باشد. [18] : 307 

باستان شناس به نام «آبراهام فاوست» پیشنهاد می کند که بین تبعیدها و اعدام های ناشی از بابلی ها، به علاوه قحطی ها و بیماری های همه گیر که در طول جنگ رخ داده است، جمعیت یهودا ممکن است به 10 درصد از جمعیت قبل از تبعید کاهش یافته باشد. . [23]

شرایط تبعید

در بین النهرین، یهودیان تبعیدی به شهرک های کشاورزی نقل مکان کردند، که یکی از سکونتگاه های قابل توجه آن تل ابیب در نزدیکی شهر نیپور بود . نیلز پیتر لمچه، محقق کتاب مقدس، پیشنهاد می‌کند که یهودیان تبعیدی سبک زندگی کمتری از آنچه در سرزمین مادری خود به آن عادت داشتند، مرفه‌تر داشتند. [1]

با این حال، شواهدی برای سختی وجود دارد. به عنوان مثال، رهبران یهودی تبعیدی مظنون به بی وفایی ملی بودند و به دهقانان تقلیل یافتند، جایی که آنها در کشاورزی و پروژه های ساختمانی کار می کردند و کارهای ساده ای مانند کشاورزی، شبانی و ماهیگیری را انجام می دادند. این زمانی پایان یافت که ایرانیان بابل را فتح کردند. عوام یهودی تبعیدی نسبت به یهودا دلتنگ بودند و به دلیل شرایط، مجبور به ترک عبادت معبدی شدند. آنها بیشتر در خانه های شخصی عبادت می کردند و برخی از سنت های دینی مانند ختنه، روز سبت، خواندن مزامیر و شریعت را حفظ می کردند . [24]

مرمت فارسی

استوانه کوروش ، لوح باستانی که بر روی آن اعلامیه ای به نام کوروش نوشته شده است که به احیای معابد و بازگرداندن مردمان تبعیدی اشاره می کند، اغلب به عنوان تأیید صحت احکام کتاب مقدس منسوب به کوروش تلقی شده است [25] . سایر محققان اشاره می کنند که متن این استوانه مختص بابل و بین النهرین است و هیچ اشاره ای به یهودا یا اورشلیم نشده است. [25] پروفسور لستر ال. گراب اظهار داشت که "فرمان ادعایی کوروش" در مورد یهودا "نمی توان معتبر تلقی کرد"، اما "سیاست کلی اجازه بازگشت به تبعید شدگان و ایجاد مجدد مکان های مذهبی" وجود داشت. او همچنین اظهار داشت که باستان‌شناسی نشان می‌دهد که بازگشت به جای یک رویداد واحد، یک «چکانه» بوده است که طی دهه‌ها اتفاق افتاده است. [26]

به عنوان بخشی از امپراتوری ایران ، پادشاهی سابق یهودا به استان یهودا ( Yehud Medinata [27] ) با مرزهای مختلف تبدیل شد که قلمرو کوچکتری را در بر می گرفت. [26] جمعیت استان از جمعیت پادشاهی بسیار کاهش یافت. بررسی های باستان شناسی حاکی از جمعیتی در حدود 30000 نفر در قرن 5 تا 4 قبل از میلاد است. [18] : 308 

نمایشگاهی در اورشلیم در سال 2017 بیش از 100 لوح به خط میخی را به نمایش گذاشت که جزئیات تجارت میوه ها و سایر کالاها، مالیات ها، بدهی ها و اعتبارات انباشته شده بین یهودیانی که توسط نبوکدنصر پادشاه مجبور یا متقاعد شده بودند از اورشلیم نقل مکان کنند، در حدود 600 سال قبل از میلاد مسیح به نمایش گذاشت. این الواح حاوی جزئیاتی درباره یک خانواده یهودی تبعیدی در چهار نسل بود که همگی نام‌های عبری داشتند. [28] [29]

اکثر یهودیانی که بازگشتند، یهودیان فقیر بودند و تبعید را یا «تجدید معنوی» یا «کیفر الهی برای گناهان» می دانستند. یکی از دلایل ماندن یهودیان ثروتمند شامل فرصت های اقتصادی است که در یهودا نسبتاً غیر معمول بود. [24]

ادبیات تبعیدی

دوره تبعید منبع غنی برای ادبیات عبری بود. تصاویر کتاب مقدس از تبعید شامل کتاب ارمیا 39-43 (که تبعید را به عنوان یک فرصت از دست رفته می دید). بخش پایانی 2 پادشاه (که آن را به عنوان پایان موقت تاریخ به تصویر می کشد)؛ 2 تواریخ (که در آن تبعید «سبت زمین» است). و فصل های آغازین عزرا که پایان آن را ثبت می کند. دیگر آثار مربوط به تبعید یا در مورد تبعید عبارتند از داستان های دانیال 1-6، سوزانا ، بل و اژدها ، "داستان سه جوان" ( 1 اسدرا 3: 1-5: 6)، و کتاب های توبیت و جودیت. . [30] کتاب مرثیه از اسارت بابلی برخاسته است. تصحیح نهایی پنتاتوک در دوره ایرانی پس از تبعید صورت گرفت، [18] : 310  و منبع کاهنان ، یکی از منابع اصلی آن، عمدتاً محصول دوره پس از تبعید است که پادشاهی سابق یهودا تبدیل شده بود. استان یهود ایرانی [31]

اهمیت در تاریخ یهود

آبهای بابل (1920) نوشته گبهارد فوگل . یهودیان در ساحل دجله که از بابل می گذرد می نشینند و اورشلیم را به یاد می آورند . مزمور 137 در مورد این واقعه به ما می گوید: [32] "در کنار رودخانه های بابل، آنجا نشستیم، آری، گریستیم، چون صهیون را به یاد آوردیم . 137:1 اگر تو را فراموش کنم ای اورشلیم، بگذار دست راست من او را فراموش کند. حیله گری." 137:5

در کتاب مقدس عبری، اسارت در بابل به عنوان مجازاتی برای بت پرستی و نافرمانی از خداوند ارائه شده است ، به روشی مشابه با ارائه برده داری اسرائیل در مصر و به دنبال آن رهایی. اسارت بابلی تأثیرات جدی بر یهودیت و فرهنگ یهود گذاشت. به عنوان مثال، الفبای فعلی عبری در این دوره پذیرفته شد و جایگزین الفبای سرخپوشان عبری شد . [ نیازمند منبع ]

در این دوره آخرین نقطه اوج نبوت کتاب مقدس در شخص حزقیال و به دنبال آن ظهور نقش مرکزی تورات در زندگی یهودیان بود. به گفته بسیاری از پژوهشگران تاریخی-انتقادی ، تورات در این زمان اصلاح شد و به عنوان متن معتبر برای یهودیان تلقی شد. این دوره شاهد تبدیل آنها به یک گروه قومی مذهبی بود که می توانست بدون معبد مرکزی زنده بماند. [33] فیلسوف اسرائیلی و محقق کتاب مقدس یحزکل کافمان گفت: "تبعید حوضه آب است. با تبعید، دین اسرائیل به پایان می رسد و یهودیت آغاز می شود." [34]

این روند با ظهور کاتبان و حکیمان به عنوان رهبران یهودی مصادف شد (نگاه کنید به عزرا ). قبل از تبعید، مردم اسرائیل بر اساس قبیله سازماندهی شده بودند. پس از آن، آنها توسط گروه های خانوادگی کوچکتر سازماندهی شدند. تنها قبیله لاوی پس از بازگشت به نقش معبد خود ادامه داد. پس از این زمان، همیشه تعداد قابل توجهی از یهودیان در خارج از سرزمین اسرائیل زندگی می کردند . به این ترتیب، آغاز « دیاسپورای یهودی » را نیز نشان می‌دهد، مگر اینکه این امر با اسارت آشوریان آغاز شده باشد . [ نیازمند منبع ]

در ادبیات خاخام ، بابل یکی از تعدادی استعاره برای مهاجران یهودی بود. اغلب اصطلاح "بابل" به معنای دیاسپورا قبل از تخریب معبد دوم بود. اصطلاح پس از ویرانی برای یهودیان دیاسپورا « رم » یا « ادوم » بود. [ نیازمند منبع ]

کرونولوژی

جدول زیر بر اساس کار راینر آلبرتز در مورد اسرائیل در تبعید است که خود عمدتاً بر اساس متون کتاب مقدس است. [35] (تاریخ های جایگزین ممکن است.)

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ abcde Lemche، Niels Peter (2004). فرهنگ لغت تاریخی اسرائیل باستان . فرهنگ لغت های تاریخی تمدن های باستانی و دوران تاریخی. Lanham، Md.: Scarecrow Press. ص 73. شابک 978-0-8108-4848-1.
  2. ↑ کوگان، مایکل (2009). مقدمه ای کوتاه بر عهد عتیق . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد.
  3. ↑ مور، مگان بیشاپ؛ کلی، براد ای. (2011). تاریخ کتاب مقدس و گذشته اسرائیل: مطالعه در حال تغییر کتاب مقدس و تاریخ. Wm. B. Eerdmans Publishing. صص 357-58. شابک 978-0802862600. بازبینی شده در 11 ژوئن 2015 . به طور کلی، مشکل در محاسبه به این دلیل است که متون کتاب مقدس اعداد مختلفی را برای تبعیدهای مختلف ارائه می دهند. ارقام متناقض HB/OT در مورد تاریخ ها، تعداد و قربانیان تبعید بابلی ها حتی برای بازسازی تاریخی به مشکل بیشتری تبدیل می شود، زیرا، به غیر از اشاره کوتاه به اولین تسخیر اورشلیم (597) در تواریخ بابل ، مورخان فقط منابع کتاب مقدس که با آنها کار می شود.
  4. ↑ دان، جیمز جی. راجرستون، جان ویلیام (2003). تفسیر Eerdmans بر کتاب مقدس . Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 545. شابک 978-0-8028-3711-0.
  5. ↑ جاناتان استوکل، کارولین ورزگر (2015). تبعید و بازگشت: زمینه بابلی . Walter de Gruyter GmbH & Co. pp. 7-11, 30, 226.
  6. ↑ دایره المعارف یهودیا . جلد 3 (ویرایش دوم). ص 27.
  7. ↑ The Wellspring of Georgia Historiography: The Early Medieval Historical Chronicle The Conversion of Katli and The Life of St Nino, Constantine B. Lerner, England: Bennett and Bloom, London, 2004, p. 60
  8. ↑ دکل، میخال (19 اکتبر 2019). «زمانی که ایران از پناهندگان یهودی استقبال کرد».
  9. ↑ جفری ویگودر، فرهنگ لغت مصور و همخوانی انتشارات کتاب مقدس . توسط Sterling Publishing Company, Inc. (2006)
  10. ↑ Dan Cohn-Sherbok, The Hebrew Bible , Continuum International, 1996, px ISBN 0-304-33703-X 
  11. ↑ ۲ پادشاهان ۲۴: ۶–۸
  12. ↑ فیلیپ جی. کینگ، ارمیا: یک همراه باستان شناسی (انتشارات وست مینستر جان ناکس، 1993)، ص. 23.
  13. ↑ The Oxford History of the Biblical World, ed. توسط مایکل دی کوگان میخانه. توسط انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1999. ص. 350
  14. ↑ راشی به تلمود باولی ، آووده زارع ص. 9a. ژوزفوس ، سدر هادوروث سال 3338
  15. ^ malbim به حزقیال 24:1، ابربانل و دیگران.
  16. ↑ ab "دوره معبد دوم (538 پ.م. تا 70 بعد از میلاد) حکومت پارسی". Biu.ac.il. ​بازیابی 2014-03-15 .
  17. ↑ دیکشنری کتاب مقدس هارپر ، ویرایش. توسط Achtemeier, etc., Harper & Row, San Francisco, 1985, p. 103
  18. ^ abcdefg فینکلشتاین، اسرائیل ؛ سیلبرمن، نیل آشر (2001).کتاب مقدس کشف شده: دیدگاه جدید باستان شناسی از اسرائیل باستان و منشأ متون مقدس آن. سیمون و شوستر. شابک 978-0-684-86912-4.
  19. ↑ توماس، دیوید وینتون (1958). اسنادی از زمان عهد عتیق (ویرایش 1961). ادینبورگ و لندن: توماس نلسون. ص 84. شابک 9780061300851.
  20. ^ رجوع کنید به 2پادشاهان 24:12، 24:15-24:16، 25:27-25:30؛ 2 تواریخ 36:9–36:10؛ ارمیا 22:24-22:6، 29:2، 52:31-52:34؛ حزقیال 17:12.
  21. ^ کارکنان COJS. «فهرست جیره غذایی بابلی: پادشاه یهویاخین در تبعید، 592/1 پ.م.» COJS.org ​مرکز مطالعات آنلاین یهودیت. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 ژوئن 2013 . بازبینی شده در 23 اوت 2013 . یاو کینو، پادشاه سرزمین یهودو
  22. ^ ترجمه از Aḥituv, Shmuel. پژواک هایی از گذشته اورشلیم: CARTA Jerusalem, 2008, p. 70.
  23. ↑ فاوست، آبراهام (2012). یهودا در دوره نو بابلی: باستان شناسی ویرانی. Society of Biblical Lit. صص 140-143. شابک 978-1-58983-641-9.
  24. ↑ آب فارسیانی، ایلوانی (1383). "تحلیلی جامعه شناختی از بنی اسرائیل در تبعید بابل". مقالات عهد عتیق : 380-388 - از طریق مجلات آفریقایی سابینت.
  25. ↑ اب بکینگ، باب (2006). "ما همه به عنوان یک بازگشتیم!": نکات انتقادی درباره اسطوره بازگشت جمعی". در Lipschitz، Oded; اومینگ، مانفرد (ویرایشگران). یهودا و یهودیان در دوره پارسی دریاچه وینونا، IN: آیزنبراونز. ص 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  26. ^ ab Grabbe، Lester L. (2004). تاریخچه یهودیان و یهودیت در دوره دوم معبد: یهود – تاریخچه ایالت ایرانی یهودا v. 1. T & T Clark. ص 355. شابک 978-0567089984.
  27. ↑ Yehud معادل آرامی عبری Yehuda یا "Judah" و "medinata" به معنای استان است.
  28. ↑ «الواح باستانی نمایش داده شده در اورشلیم زندگی یهودیان را در دوران تبعید بابل نشان می دهد». Ynetnews . 3 فوریه 2015.
  29. ↑ بیکر، لوک (3 فوریه 2017). "الواح باستانی زندگی یهودیان را در بابل نبوکدنصر نشان می دهد". رویترز .
  30. ↑ راینر آلبرتز، اسرائیل در تبعید: تاریخ و ادبیات قرن ششم پیش از میلاد (پیوند صفحه 15) انجمن ادبیات کتاب مقدس، 2003، صفحات 4-38
  31. ↑ بلوم، ارهارد (1998). «مسائل و مشکلات بحث معاصر درباره نوشته های کاهنی». در سارا شکتمن، جوئل اس. بادن (ویرایشگر). اقشار نوشته های کشیشی: بحث معاصر و جهت گیری های آینده . Theologischer Verlag. صص 32-33. شابک 9783290175368.
  32. ↑ مزمور ۱۳۷:۱، ۵
  33. ^ تاریخ مختصر قوم یهود . نائومی ای. پاساکوف، رابرت جی لیتما. رومن و لیتلفیلد، 2005. ص. 43
  34. ↑ «اسرار کشتی نوح – رونوشت». نوا . PBS. 7 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 27 مه 2019 .
  35. ↑ راینر آلبرتز، اسرائیل در تبعید: تاریخ و ادبیات قرن ششم پیش از میلاد، p.xxi.
    • صفحه 77 با لیست دیگری از تاریخ ها
  36. ↑ دوم پادشاهان ۲۵:۲۷

در ادامه مطلب

لینک های خارجی